純陽道人解《道德經(jīng)》五十七、五十八章

以正治國章第五十七

以正治國，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉，以此。

此章與上章，蓋一時之言，此指大道而言，所謂為天下貴者也。

所謂天下多忌諱，而民彌貪，人多利器，國家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有，故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

忌諱，猶言猜嫌；利器，凡才智權(quán)謀可以起爭奪者皆是也。為政以德，然后無為，居敬行簡為好靜；因民之所利而利之為無事，有天下而不與，為無欲；蓋圣人恭己之治如此，與上文正相反也。

其政悶悶章第五十八

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極，其無正耶。

悶悶，渾樸意；淳淳，猶嗥嗥；察察，以察為明；缺缺，疏忽也。無，無為。言為政者，民所觀效，當慎于所施，泥一人之智，不能窮天下之情偽，彼禍福之倚伏，孰則能知其歸極而持之，其惟不任智力，以無為正天下者乎。

正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

此承上禍福倚伏之意而申言之。復，反也。善，猶祥也。正與奇，善與妖，極而必反，乃理勢之自然，而人往往迷焉，則以無圣之德故也。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

割，截正；劌，傷也。肆，徑行。耀，炫耀。四者之弊，人之所以迷也。圣人方而達權(quán)，廉而不戾于俗，不肆不耀，所以保無為之德，而善世宜民也。

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