純陽(yáng)道人解《道德經(jīng)》七十一、七十二章

吾言章第七十一

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

圣人之言皆道也，百姓日用而不知，故老子深嘆之。

言有宗，事有君，夫惟無(wú)知，是以不我知。

宗，主也。君，綱領(lǐng)也。道具于圣人之心，不得測(cè)其妙也。宣諸于言，見(jiàn)諸于事，不能即委窮源，安能知之。

知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐懷玉。

褐，賤者之服，被褐懷玉，喻外陋而內(nèi)美，此一節(jié)又推言，知希之無(wú)損以為有德，而不見(jiàn)知者，蓋圣人忘名乃能遁世不見(jiàn)，知?jiǎng)t不悔，其次，則不免以知為戚，故太上言此以勉人，非自謂其知希之貴也。

民不畏威章第七十二

民不畏威，大威至矣。無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生，夫惟不厭，是以不厭。

威，理勢(shì)之防難犯者皆是也。《書(shū)》曰：天命明威，無(wú)狹其所居?！睹献印匪^居天下之廣，居厭厭所生，所以生之理也，全其所生之理，則盡性立命，與天合德，是以不可厭絕也。

是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴，故去彼取此。

自知得失，自課自見(jiàn)，炫耀求知，自愛(ài)守身，重道自貴，矜己尚人，去彼取此，此是以能畏天命而保真常也。

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故。是以圣人猶難之。

勇，猶果斷；敢、不敢，以剛?cè)徇M(jìn)退言。殺，害?；?，成全也。事故之來(lái)往而有害，靜而無(wú)失，兩者其大較也。然以為殺而未必殺，以為活而未必活，則或利或害，有不盡系乎能于敢與不敢者，此其中有天焉。天者何？理勢(shì)之微而數(shù)之不可知者也，利害定于天，則天之所惡，難知其故，是以圣人酌，經(jīng)權(quán)而用，其中忘利鈍而守其正，不敢以為利也。

天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀，天綱恢恢，疏而不漏。

情有為，必欲其勝而希報(bào)，惟恐其遲，不知天道至神，遲速美惡之應(yīng)，毫無(wú)差忒，恢恢疏意而勉人恒其德，以承天。

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