名與身孰親（我身親也）？身與貨孰多（我身多也）？得與亡孰病（得我患也）？是故甚愛必大費(fèi)（損我神也），多藏必厚亡（退我身也）。故知足不辱（榮已存也），知止不殆（身安寧也），可以長久（大命延也）。
指歸：我性之所稟而為我者，道德也。其所假而生者，神明也。其所因而成者，太和也。其所托而形者，天地也。凡此數(shù)者，然我而我不能然也。故法象莫崇乎道德，稽式莫高乎神明，表儀莫廣乎太和，著明莫大乎天地。道德神明，常生不死；清濁太和，變化無窮。天地之道，存而難亡；陰陽之事，動(dòng)而難終。（天地陰陽但見於難終，非無終始也。）由此觀之，禍極於死，福極於生，是以圣人上原道德之意，下揆天地之心，崇高顯榮，吉祥盛德，深閎浩大，尊寵窮極，莫大乎生。萬物陳列，奇怪珍寶，金玉珠璧，利深得巨，莫大乎身。禍?zhǔn)乐?，亂國之工，絕逆天地，傷害我身，莫大乎名。生憍長溢，困民貧國，擾濁精神，使心多欲，叛天違道，爭(zhēng)為盜賊，天下不親，世多兵革，一人為之，傷敗萬國，主死民亡，物蒙其毒，莫大乎貨。（明貨與名可畏可驚，多親之益於身遠(yuǎn)矣。）故得之與亡，或病或利。得名得貨，道德不居，神明不留，大命以絕，天不能救。失名失貨1，道德是佑，神明是助，名顯自然，富配天地。（得名得貨，失道亡身。亡名亡貨，利配天地也。）故細(xì)身大名，未可與論至道也；輕身重國，未可與圖利也。夫無名之名，生我之宅也；有名之名，喪我之橐也；無貨之貨，養(yǎng)我之福也；有貨之貨，喪我之賊也。是故甚愛其身，至建榮名，為之行之，力之勞之，強(qiáng)迫情性，以損其神。多積貨財(cái)，日以憍盈，憍亡之道，貨名俱終。（甚愛必大費(fèi)也。）故神明不能活，天地不能全也。夫何故哉？道德之化，天地之?dāng)?shù)，一陰一陽，分為四時(shí)，離為五行，綸為羅網(wǎng)，設(shè)為無間。萬物之性，各有分度，不得相干，造化之心，和正以公，自然一槩，正直平均，無所愛惡，與物通同，劑長續(xù)短，損盈益虛，不足者養(yǎng)，有余者喪。貪叨多積，自遺禍殃；不足不止，利心常起。智以詐愚，強(qiáng)以大取，自然均之，名利歸主，失之而憂，得之而喜。一喜一憂，魂魄浮游；一憂一喜，神明去矣。身死名滅，禍及子孫。故名利與身，若炭與冰，形性相反，勢(shì)不俱然。名終體極，身存世昌者，天下無之。（虛者道之所歸，實(shí)者物之所喪。今積物喪之實(shí)，欲同道歸虛，若水火相違，不可得也。）是故擾心猾意，用情事神，夙夜趨務(wù)，飾容治辭，憂懷眾庶，創(chuàng)事立功，勵(lì)身起節(jié)，以顯榮名，是損所以有身而益所以亡身也。竭筋力，忍饑渴，犯寒暑，踐危狹，薄衣惡食，不適口腹，迎朝送夜，被恥蒙辱，精奔神馳，汲汲不止，逆道干榮，多入為有，危身以寧，貨積神亡，禍患自來，憍亡俱至，則是為福以亡福，求利以去利。（多藏必厚亡也。）故成敗之事在為與否，存亡之道在去與來。是以知足之人，體道同德，絕名除利，立我於無身，養(yǎng)物而不自生，與物而不自存，信順之間，足以存神，室家之業(yè)，足以終年。常自然，故不可殺；處虛無，故不可中；細(xì)名輕物，故不可污；欲不欲，故能長榮。（所謂不辱也。）知止之人，貴為天子不以枉志，貧處巖穴不以幽神。進(jìn)而不以為顯，退而不以為窮，無禍無福，無得無喪，不為有罪，不為有功，不求不辭，若海若江，游揚(yáng)玄域，神明是通。動(dòng)順天地，故不可危；殊利異害，故能常然。是以精深而不拔，神固而不脫，魁如天地，照如日月，既精且神，以保其身，知足而止，故能長存。（知止不殆也。）此謂遯名而名，我隨逃利而利我追者也。（是欲蓋而彰，可以長久也。）
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