大成若缺（政無形也），其用不弊（化流行也）。大盈若沖（主無名也），其用不窮（理萬方也）。大直若屈（無所名也），大巧若拙（無所成也），大辯若訥（滿若空也）。躁勝寒（動形容也），靜勝熱（安形神也）。能靜能清（則天地也），為天下正（萬物經(jīng)也）。
指歸：道德無為而神明然矣，神明無為而太和自起，無為而萬物自理?；驘o根而生，或無足而走，或無耳而聽，或無口而鳴，殊類異倫，皆與之市。母憂其子，子憂其母，男女相兼，物尊其主，巢生而啄，胎生而乳，鳥驚而散，獸驚而果，陰物穴居，陽物巢處，火動炎上，水動潤下，萬物青青，春生夏長，秋成冬熟，皆歸於土，非有政教，物自然也。（是陰陽物理勢數(shù)之自然，不得不爾。）由此觀之，為不生為，否不生否，明不生明，晦不生晦。不為不否，不明不晦，乃得其紀也。（不為不否，不明不晦者，從容合道也。）故大道坦坦，不出門戶，其出彌遠，其知彌寡。道在於身，不在於野，化自於我，不由於彼，萬物常治，智慧不起。是以圣人柄和履正，治之無形，游於虛廓，以鏡太清，遺魂忘魄，休精息神，無為而然，玄默而信，窅然蕩蕩，昭曠獨存，仿髴挽逮，其事素真，其用不弊，莫之見聞。（所謂大成若缺，其用不弊也。）夫何故哉？微妙周密，清靜以真，未有形聲，變化其元，開導(dǎo)如陽，閉塞如陰，堤滯如地，運動如天，文武玄作，盛德自分。是以盈而若沖，實而若虛，不顯仁義，不見表儀，不建法式，不事有為。上欲不欲，天下自化，敦厚樸素，民如嬰兒，蒙蒙不知，所求茫茫，不知所之，其用不窮，流而不衰。（大盈若沖，其用不窮。）不耕自有食，不織自有衣，暑則靜於裸，寒則躁於裘，無有忌諱，與糜鹿居，被發(fā)含哺，相隨而游，主有余德，民有余財?；u萬物，無所不為，光景不見，獨玄有奇，天地人物，與之俱化，乘空載虛，與道徘徊，厲度四海，周流六虛，浩洋無窮，棲息至無。夫何故哉？直而若屈，正而若枉。（大直者若屈也。）世主為聲，天下為響；世主為形，人物為影。故不郊祀而天心和，不降席而正四海，故曰大巧若拙。天道自卑，無律歷而陰陽和，無正朔而四時節(jié)，無法度而天下賓，無賞罰而名實得。隱武藏威，無所不勝；棄捐戰(zhàn)伐，無所不克。無號令而民自正，無文章而海內(nèi)自明，無符璽而天下自信，無度數(shù)而萬物自均。（大辯若訥者也。）是以贏而若絀，得之若喪，無鐘鼓而民娛樂，無五味而民食甘，無服色而民美好，無畜積而民多盈。夫何故哉？因道任天不事知，故使民自然也。（前五大雖若不肖，而皆有所成，明人至能，以道化人，使人自同於道也。）天地之道，一進一退而萬物成遂，變化不可閉塞，屈伸不可障蔽。故陰之至也，地裂而冰凝，清風飂冽，霜雪嚴嚴，魚鱉蟄伏，萬物宛拳。當此之時，處溫室，臨爐火，重狐貉，襲毳綿，猶不能御也，及至定神安精，動體勞形，則是理泄汗流，捐衣出室，暖有余身矣。（躁勝寒者也。）陽之至也，煎砂爛石，飛鳥絕，水蟲疾，萬物枯槁，江河消竭。當此之時，入沉清泉，出衣絺絡(luò)，燕高臺，服寒石，猶不能任也，及至解心釋意，托神清靜，形捐四海之外，游志無有之內(nèi)，心平氣和，涼有余矣。（靜勝熱者也。）夫知故之為術(shù)也，治人事，育群形，德延天地，功配陰陽。及其生亂也，發(fā)於無形，起於無聲，與政卷舒，與化推移，得人如濕，逮人若陰，猶響應(yīng)言，影不離形，為之愈亂，治之益煩，明智不能領(lǐng)，嚴刑不能禁。是無為者，有為之君而成功之主也，政教之元而變化之母也，其除禍亂，猶躁之勝寒而靜之勝暑也。是以圣人去知去慮，虛心專氣，清靜因應(yīng)，則天之心，順地之意，政舉化流如日之光，禍亂消滅若云之除，天下象之無所不為，萬物師之無所不事。（所謂能清能靜，天下自正者也。）
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