不出戶（不游庭也），知天下（家知人也）；不窺牖（無(wú)所瞻也）。見(jiàn)天道（身知天也）。其出彌遠(yuǎn)（去家身也），其知彌少（無(wú)見(jiàn)聞也）。是以圣人（謂明君也），不行而知（謂萬(wàn)民也），不見(jiàn)而名（謂天地也），不為而成（使自然也）。
指歸：道德變化，陶冶元首，稟授性命乎太虛之域、玄冥之中，而萬(wàn)物混沌始焉。神明交3，清濁分，太和行乎蕩蕩之野、纖妙之中，而萬(wàn)物生焉。天圓地方，人縱獸橫，草木種根，魚沉鳥(niǎo)翔，物以族別，類以群分，尊卑定矣，而吉兇生焉。由此觀之，天地人物皆同元始，共一宗祖，六合之內(nèi)，宇宙之表，連屬一體。氣化分離，縱橫上下，剖而為二，判而為五。（二，二儀也。五，五色五行五味五聲。）或?yàn)榘缀?，或?yàn)樗?，或?yàn)樗嵯?，或?yàn)檎饔?，人物同類，或?yàn)殛蚰担泊藬?shù)者，親為兄弟。殊形別鄉(xiāng)，利害相背，萬(wàn)物不同，不可勝道。合於喜怒，反於死生，情性同生，心意同理。何以言之？莊子曰：一人之身，俱生父母，四支九竅，其職不同4，五臟六腑，各有所受，上下不相知，中外不相睹，頭足為天地，肘膝為四海，肝膽為胡越，眉目為齊楚。若不同生，異軀殊體，動(dòng)不相因，靜不相待，九天之上，黃泉之下，未足以喻之。然而頭有疾則足不能行，胸中有病則口不能言，心得所安則耳目聰明。屈伸調(diào)利，百節(jié)輕便者，以同形也。人主動(dòng)於邇，則人物應(yīng)於遠(yuǎn)；人物動(dòng)於此，則天地應(yīng)於彼。彼我相應(yīng)，出入無(wú)門，往來(lái)無(wú)戶。天地之間，虛廓之中，遼遠(yuǎn)廣大，物類相應(yīng)，不失毫厘者，同體故也。（人但知一身之相通，不知一國(guó)常同體。人知一國(guó)是同體，不知萬(wàn)物是一心。萬(wàn)物既是一心，一心之中，何所有隔哉。故不出戶而知天下也。）是以圣人不出於戶，上原父母，下揆子孫，危寧利害，反於死生之說(shuō)，察於是非之理，通於利害之元，達(dá)於治亂之本。以己知家，以家知彼，事得其綱，物得其紀(jì)，動(dòng)知所之，靜知所守。道德為父，神明為母，清靜為師，太和為友，天下為家，萬(wàn)物為體，視彼如己，視己如彼，心不敢生，志不敢舉，捐棄知故，絕滅三五。因而不作，巖居穴處，不殺群類，不食生草，未成不服，未終不采，天地人物，各保其有。（天地萬(wàn)物雖似異形，終始本末同是一體。一體之中自無(wú)怨惡，受之道德，豈敢毀傷，故天地人物各保其有也。）夫原我未兆之時(shí)，性命所以，精神所由，血?dú)馑?，身體所基，以知實(shí)生於虛，有生於無(wú)，小無(wú)不入，大無(wú)不包也。本我之生，在於道德，孕而未育，所以成形至於出冥，以知深微纖妙、和弱潤(rùn)滑之大通也，無(wú)知無(wú)識(shí)、無(wú)為無(wú)事之有大功也。視我之為嬰兒，至於壯大有知，以睹柔之生剛，弱之生強(qiáng)，小之生大，短之生長(zhǎng)，愚之生智，晦之生明也。察我呼吸屈伸，以知損為益首，益為損元，進(jìn)為退本，退為進(jìn)根，福為禍?zhǔn)?，禍為福先也。上陵仰阪，歷阻過(guò)險(xiǎn)，形疲喘悸，勞而靜處，則神平氣和，中外相保，（明平夷者，得道之和。）以知清靜虛無(wú)、無(wú)為變化之大功也。四支九竅，趨務(wù)舛馳，異能殊形，皆元一心，以知百方萬(wàn)物，利害之變皆生於主。（主是萬(wàn)人之元，如一身之心也。）稽之天地，驗(yàn)之古今，動(dòng)不相違，以知天地之道畢於我也。（我不異天地也。）故家者，知人之本根也；身者，知天之淵泉也。（以身觀身，以家觀家，以天下觀天下。）觀天不由身，觀人不由家，小近大遠(yuǎn)，小知大迷。去家出戶，不見(jiàn)天下；去身窺牖，不知天道。其出逾遠(yuǎn)，其知益少；周流四海，其迷益甚；求之益大，功名益小。不視不聽(tīng)，求之於己，天人之際，大道畢矣。（得己而得天，得天而得道，得道而得人，故不出戶知天下，不窺牖知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少也。）故圣人不見(jiàn)一家之好惡而命萬(wàn)家之事，無(wú)有千里之行而命九州之變，足不上天而知九天之心，身不入地而知九地之意，陰陽(yáng)進(jìn)退，四時(shí)變化，深微隱匿，窅冥之事，無(wú)所遁之。何則？審內(nèi)以知外，原小以知大，因我以然彼，明近以喻遠(yuǎn)也。故圣人之為君也，猶心之於我，我之於身也。（心在一身之中，不立規(guī)矩於外，但密勿資始而百節(jié)調(diào)和。）不知以因道，不欲以應(yīng)天，無(wú)為以道世，無(wú)事以養(yǎng)民。玄玄默默，使化自得，上與神明同意，下與萬(wàn)物同心，動(dòng)與之反，靜與之存，空虛寂泊，使物自然。（圣人寂泊無(wú)為，令物自然合道，猶珠在水而川媚，是神化之所傳。故云圣人不言而信，不為而成者也。或謂圣人得道，理固常存，神化所傳，亦應(yīng)無(wú)歇，我不修習(xí)，自合道成，何天下蠢動(dòng)日遠(yuǎn)於道耶？斯不體圣人之化，若云行雨施，草樹(shù)蒙潤(rùn)，悉獲芬芳，而燋枯之屬自不芳茂。豈以燋枯之性，凝云雨之恩，是無(wú)目之徒，不信日月之照也。）
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