出生入死，（去無(wú)為也。）生之徒十有三，（虛無(wú)和也，）死之徒十有三（實(shí)有過也），而民生（有其生也）動(dòng)之死地（為利名也）十有三（趨堅(jiān)強(qiáng)也）。夫何故？以其生生之厚（亡其生也）。蓋聞善攝生者（畜神明也），陸行不避兕虎，（虎不傷也，）入軍不被甲兵（兵不喪也）。兕無(wú)所投其角（柔弱象也），虎無(wú)所措其爪（體和平也），兵無(wú)所容其刃（害亡中也）。夫何故哉？（類相應(yīng)也。）以無(wú)死地（無(wú)亡形也）。
指歸：道德，神明、清濁、太和渾同，淪而為體，萬(wàn)物以形。形之所托，英英榮榮，不睹其字，號(hào)之曰生。生之為物，不陰不陽(yáng)，不可揆度，不可測(cè)量，深微不足以為稱，玄妙不足以為名。光耀恍惚，無(wú)有形聲，無(wú)狀無(wú)象，動(dòng)靜無(wú)方，游於虛寂之野，處?kù)稛o(wú)有之鄉(xiāng)，得之者存，失之者亡。（道氣所傳，陰陽(yáng)相和，凝結(jié)成識(shí)，名之為生，而又非形非象，非陰非陽(yáng)。故云不陰不陽(yáng)，處無(wú)有之鄉(xiāng)也。）夫生之於形也，神為之蒂，精為之根，營(yíng)爽為宮室，九竅為戶門，聰明為侯使，情意為乘輿，魂魄為左右，血?dú)鉃樽渫?。進(jìn)與道推移，退與德卷舒。（不離道德而非道德。）翱翔柔弱，棲息虛無(wú)，屈伸俯仰，與時(shí)和俱。輕死與之反2，欲生與之仇，無(wú)以為利則不可去，有以為用則不可留。（無(wú)為則生自生，故不去有為。欲生之則死矣，故不留。）故無(wú)為，生之宅；有為，死之家也。夫立則遺其身，坐則忘其心，澹如赤子，泊如無(wú)形，不視不聽，不為不言，變化消息，動(dòng)靜無(wú)常，與道俯仰，與德浮沉，與神合體，與和屈伸。不賤為物，不貴為人，與王侯異利，與萬(wàn)姓殊患，死生為一，故不別存亡，此治身之無(wú)為也。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，奉主之法，順天之命，內(nèi)慈父母，外絕名利，不思不慮，不與不求，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，體和襲順，辭讓於入，不與時(shí)爭(zhēng)，此治家之無(wú)為。尊天敬地，不敢亡先，修身正法，去己任人，審實(shí)定名，順物和神，參伍左右，前后相連，隨時(shí)循理，曲因其當(dāng)，萬(wàn)物并作，歸之自然，此治國(guó)之無(wú)為也。冠無(wú)有，被無(wú)形，抱空虛，履天地，馳陰陽(yáng)，騁五行，從群物，涉玄冥，游乎無(wú)功，歸乎無(wú)名，此治天下之無(wú)為也。（凡無(wú)為者皆生之徒。）貪生利壽，唯恐不得，強(qiáng)藏心意，閉塞耳目，導(dǎo)引翔步，動(dòng)搖百節(jié)，吐故納新，吹煦呼吸，被服五星，飲食日月，形神并作，未嘗休息，此治身之有為也。廢釋天時(shí)，獨(dú)任人事，賤強(qiáng)求貴，貧強(qiáng)求富，饑名渴勢(shì)，心常載求，衣食奢泰，事過其務(wù)，此治家之有為也。富國(guó)兼壤，輕戰(zhàn)樂兵，底威起節(jié)，名顯勢(shì)隆，刑嚴(yán)罰峻3，峭直刻深，法察網(wǎng)周，操毒少恩4，諸侯畏忌，常為俊雄，公強(qiáng)求伯，伯強(qiáng)求王，此治國(guó)之有為也。祖孝悌，宗仁義，修禮節(jié)，教民知飾，修治色味，以順民心，鐘鼓琴瑟，以和民志，主言臣聽，主動(dòng)臣隨，表功厲行，開以恩厚，號(hào)令聲華，使民親附，諸事任己，百方仰朝，此治天下之有為。（凡有為者，皆死之徒。）是故虛、無(wú)、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時(shí)、和、嗇，凡此十三，生之徒。（此十三者，是集道之端，養(yǎng)神之宅，故云生之徒。）實(shí)、有、濁、擾、顯、眾、剛、強(qiáng)、高、滿、過、泰、費(fèi)，此十三者，死之徒也。（此十三者與道相違，與神相反，故云死之徒也。）夫何故哉？圣人之道，動(dòng)有所因，靜有所應(yīng)，四支九竅，凡此十三，死生之外具也。虛實(shí)之事，剛?cè)嶂?，死生之?nèi)數(shù)也。故以十三言諸。（以內(nèi)有十三生徒，外成四支九竅，故以言內(nèi)外也。）夫虛生充實(shí)，無(wú)生常存，清則聰達(dá)，靜則內(nèi)明，微生章顯，寡則生眾，柔生剛健，弱生堅(jiān)強(qiáng)，卑則生高，損則生益，時(shí)則通達(dá)，和則得中，嗇則有余，是謂益生。能行此道，與天地同，為身者久，為國(guó)者長(zhǎng)，雖欲不然，造化不聽。（夫虛無(wú)清靜，既將道合，能生諸有，與造化同，故雖欲不然而造化不許也。）實(shí)生空虛，有生消亡，濁則聽塞，擾則失明，顯則生微，眾則生寡，剛生柔韏，強(qiáng)生弱殃，高生卑賤，滿生損空，過則閉塞，泰則困窮，費(fèi)則招禍，是俱不祥，有行此道，動(dòng)而之窮。（此十三者，是形有之累，生禍之元，故動(dòng)而之窮。）為身不久，為國(guó)不平，雖欲不然，天地不從。（有為必?cái)?，理?shù)自然，故天地不從也。）而民皆有其生而益之不止，皆有其身而愛之不已，動(dòng)歸有為，智慮常起。（人之生，動(dòng)之死地也。）故去虛就實(shí)，絕無(wú)依有，出清入濁，背靜治擾，變微為顯，化寡為眾，離柔反剛，廢弱興強(qiáng)，損卑歸高，棄損取盈，縱時(shí)造過，釋和作泰，將以有為，除嗇施費(fèi)。夫何故哉？大有其身而忘生之道也。（所謂死之徒也。）是故攝生之士，超然大度，卓爾遠(yuǎn)逝，不拘於俗，不系於世，損形於無(wú)境，浮神於無(wú)內(nèi)，不以生為利，不以死為害，兼施無(wú)窮，物無(wú)細(xì)大，視之如身，無(wú)所憎愛，精神隆盛，福德并會(huì)，道為中主，光見於外，自然之變，感而應(yīng)之，天地人物，莫之能敗。陸行則兕虎不能傷，入軍則五兵不能害，非加之而不能克，投之而不能制也，神氣相通，傷害之心素自為廢。（夫善攝生者之為行，既無(wú)愛憎於萬(wàn)物，視物常若於己身，故物亦感而相應(yīng)，還自親而無(wú)惡，理數(shù)必爾。若影隨形，非以法術(shù)加形而揣據(jù)。）夫何故哉？聲響相應(yīng)，物從其類，兕虎不加無(wú)形，而五兵不系無(wú)質(zhì)。攝生之士，賊害之心亡於中，而死傷之形亦亡於外也。（所謂虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃，以其無(wú)死地，信不虛焉。）
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