道生之（稟物性也），德畜之（授物命也），物形之（品萬(wàn)方也），勢(shì)成之（遂物形也）。是以萬(wàn)物（得以生也），尊道而貴德（視宗正也）。道尊德貴（高大盛也），夫莫之爵（無(wú)以名也），而常自然（以為性也）。道生之（無(wú)不存也），德畜之（無(wú)不全也），長(zhǎng)之（無(wú)不益也），育之（無(wú)不寧也），成之（無(wú)不終也），熟之(無(wú)不然也)，養(yǎng)之(無(wú)不利也)，覆之(無(wú)不藏也)。生而不有(不以貲也)，為而不恃(無(wú)所為也)，長(zhǎng)而不宰(無(wú)以為也)，是謂玄德(德不知也)。
指歸：圣知之術(shù)，不自天下，不由地出，內(nèi)在於身，外在於物，督以自然，無(wú)所不通，因循效象，無(wú)所不竭。故道虛德無(wú)，不失其心，天尊地卑，不違其節(jié)。何則？以有知無(wú)，由人識(shí)物，物類(lèi)之無(wú)者生有，虛者生實(shí)。見(jiàn)微知著，觀(guān)始睹卒，非有巧能，自然之物，圣人因之，與天周密。是故知道以太虛之虛，無(wú)所不稟；（稟物性也。）知德以至無(wú)之無(wú)，無(wú)所不授。（授物命也。）道以無(wú)為之為，品於萬(wàn)方而無(wú)首；（為而不有。）德以無(wú)設(shè)之設(shè)，遂萬(wàn)物之形而無(wú)事。（成功不居。）故能陶性命，治情意，造志欲，化萬(wàn)事。何謂性命情意志欲？（問(wèn)六者之差也。）所稟於道而成形體，萬(wàn)方殊類(lèi)，人物、男女、圣慮、勇怯、小大、修短，仁廉、貪酷、強(qiáng)弱、輕重、聲色、狀貌、精粗、高下謂之性。（此皆稟於道，由中而出，終焉不變也。）所授於德，富貴貧賤，夭壽苦樂(lè)，有宜不宜，謂之天命。（皆受於德，自外而來(lái)，進(jìn)退由我。）遭遇君父，天地之動(dòng)，逆順昌衰，存亡及我，謂之遭命。（偶然所遇，非常定也。）萬(wàn)物陳列，吾將有事，舉錯(cuò)廢置，取舍去就，吉兇來(lái)，禍福至，謂之隨命。（隨我所為而得。）因性而動(dòng)，接物感寤，愛(ài)惡、好憎、驚恐、喜怒、悲樂(lè)、憂(yōu)恚、進(jìn)退、取與謂之情。（自性而來(lái)，不覺(jué)而至。）因命而動(dòng)，生思慮，定計(jì)謀，決安危，通萬(wàn)事，明是非，別同異，謂之意。（緣命而動(dòng)，由我所為。）因於情意，動(dòng)而之外，與物相連，常有所悅，招麾禍福，功名所遂，謂之志。（性命之動(dòng)，情意已出，因而自強(qiáng)，謂之志也。）順性命，適情意，牽於殊類(lèi)，系於萬(wàn)事，結(jié)而難解，謂之欲。（欲雖出乎情意，而侈於性命，不可縱。）凡此六者，皆原道德，千變?nèi)f化，無(wú)有窮極，唯聞道德者能順其則。（道則是其本，得本者，進(jìn)退自由，不為情欲之所使也。）性精命高，可變可易，性粗命下，可損可益，若得根本，不滯有無(wú)。是故天地人物含心包核，有類(lèi)之屬，得道以生，而道不有其德，（道生之而未有。）得一而成，而一不求其福。萬(wàn)物尊而貴之，親而憂(yōu)之，而無(wú)報(bào)其德。（得至一之所成，而一無(wú)所謝，所謂理至則迭滅者也。）夫何故哉？道高德大，深不可言，物不能富，爵不能尊，無(wú)為為物，無(wú)以物為，非有所迫而性常自然。（無(wú)為自為於物，不為物而故為，理數(shù)必自如然，非有物使之然。）故道之為物，窺之無(wú)戶(hù)，察之無(wú)門(mén)，捪之無(wú)體，象之無(wú)容，意不能盡，而言不能通，萬(wàn)物以生，不為之損，物皆歸之，不為之盈。上下不窮，廣大無(wú)涯，消息嬴詘，不可度訾，游於秋毫，不以為少，包裹萬(wàn)天，不以為多，青紫光耀，不為易志，幽冥枯槁，不為變化。（所謂常也。）運(yùn)行無(wú)施，無(wú)所愛(ài)好，稟授性命，無(wú)所不為。德流萬(wàn)物而不可復(fù)，恩結(jié)澤締而不可歸，（道德善貸且生，若橐籥之出聲氣，氣出無(wú)窮，不可歸復(fù)也。）瞻足天下而不費(fèi)，成功遂事而不衰，其於萬(wàn)物也，豈直生之而已哉。生之形之，設(shè)而成之，品而流之，停而就之，終而始之，先而后之。（若水之於魚(yú)，生成終始，不可斯須離。）既托其后，又在其前，神明以處，太和以存，清以上積，濁以下凝，天以之圓，地以之方，陰得以陰，陽(yáng)得以陽(yáng)，日月以照，星辰以行，四時(shí)以變化，五行以相勝?；鹨灾疅?，水以之寒，草木以柔，金石以剛，味以甘苦，色以玄黃，音以高下，變以縱橫，山陵以滯，風(fēng)雨以行，鱗者以游，羽者以翔，獸以之走，人以聰明，殊類(lèi)異族，皆以之存，變化相背，皆以之亡。萬(wàn)天殊狀，水土異形，習(xí)俗相違，利害不同，容貌詭謬，意欲不通，陰陽(yáng)所不能及，日月所不能明，皆以之始，皆以之終。開(kāi)口張目，屈伸傾側(cè)，俯仰之頃，喘息之間，神所經(jīng)歷，心意所存，恩愛(ài)所加，雌雄所化，無(wú)所不導(dǎo)，無(wú)所不為，生之而不以為貲，為之而不以有求，長(zhǎng)之而無(wú)以為有。天下迷惑，莫之能知。（窅冥寂寞，無(wú)有形質(zhì)，又能生成，不等太虛，人迷既久，故不知也。）或曰：道德，天地之神明也；天地，道德之形容也。（或謂道德是天地之用，天地是道德之體，此甕中蠛蠓之見(jiàn)，衣中蟣虱之知，不可以語(yǔ)於道也。）何以明之？道德包萬(wàn)天也。莊子曰：夫天地有類(lèi)，而道德無(wú)形，有類(lèi)之徒，莫不有數(shù)，無(wú)形之物，無(wú)有窮極。以有數(shù)之物托於無(wú)窮，若草木離土，眾星離天，不足以喻焉。而謂之不然，則是不通乎有無(wú)相包，虛實(shí)相含，猶瓜瓠之瓣，不睹區(qū)蔓之有鄰也，蟣虱藏於裘褐，不知都邑之多人也。是故宇宙之外，營(yíng)域之內(nèi)，拘以無(wú)禁，束以無(wú)制，安危消息，無(wú)有中外，同風(fēng)共指，和順仰制，全活姣好，靡有傷敗，百祥萬(wàn)福，道為之蓋，功玄事冥，不開(kāi)於世，天下莫見(jiàn)，為而不廢。（隨迎莫見(jiàn)，見(jiàn)即非真，言常不及，非常所識(shí)。所謂玄德，德濟(jì)無(wú)窮。）
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