信言不美（苦以直也），美言不信（甘以謾也）。知者不博（歸本根也），博者不知（務(wù)多端也）。善者不辯（質(zhì)默醇也），辯者不善（上飾言也）。是故圣人無積（其道明也），既以為人（道施行也），己愈有（我益深也），既以與人（盡道傳也），己愈多（我益盈也）。天之道（陰且陽也），利而不害（務(wù)以生也）；圣人之道（逃顯榮也），為而不爭（辭功名也）。
指歸：虛實相歸，有無相生，寒暑相反，明晦相隨。陰消而陽息，陽息而陰消；本盛則末毀，末毀則本衰。天地之道，變化之機也。凡此數(shù)者，聰明之門，情偽之根，嫌疑之尺寸，眩耀之權(quán)衡也。因其本，修其無，開以天心，督以自然，要而推之，約而歸之，察近知遠，觀覆睹反，聞名識實，見始知卒，聽聲見形，以喻得失。則是千歲之情同符，而萬世之為共術(shù)，天地之心可見，而鬼神之意可畢，況乎人事哉？（此天下之常然，故眾人之所共體也。)人懷自然之道，達人情之理，秉造化之元，明異同之紀，故苦言中適，淡淡和德，謂之信者。下之所仰於上，彼之所取於此，強大之元，威令之始，民人所助，成功之首，權(quán)勢所因，名號所起也。（夫道淡淡無味，故信言不美，然事由之成，理而顯。）故一人唱而千人和，一人動而萬人隨，破強敵，陷大眾，赴水火之危亡，死不旋踵而民不恨者，信也。（信雖不美，有此之益。）甘言流說，眾諾美大，謂之不信。何謂不信？言而不然，謂之不信。人而不信，德澤不立，威勢不行，權(quán)重不顯，名號不明，賞之不使，罰之不禁。故上下不附，舉事無功，雖貴而無位，高而無民，孤特獨處，社稷不寧，天下望幸，盡遇罪刑者，美言也。（甘言無實，美而不信。）反本歸根，離末去文，元元始始，寡以然眾，一以應(yīng)萬，要以制詳，約守真一，謂之少聞。少聞故能知。（知者不博。）何謂知？達人之情以及神明之謂知。知者，保身之數(shù)，全國之具也。上之所依，下之所附，導(dǎo)天之經(jīng)，達道之路也。故總安危之大范，秉治亂之至要，使海內(nèi)之士盡忠竭能，分職奉公，以寧其上，權(quán)勢流行，威德隆盛者，知也。（知者雖不博而有此之功，所謂子能知一，則萬事畢也。）心識萬端，目窺人事，無所窮極，眾臣分散，謂之博聞。博聞故不知。（博者不知。）何謂不知？嫌於天道，疑於人事之謂不知。不知之徒，安樂萬事，內(nèi)多思慮，外多喜欲，既有所憎，又多所惡，易誘以生，可脅以死。故見奇而動，臨危而畏，眩耀物類，詭誑時變，違通背達，歸於窮困，動與患鄰，靜與禍比，宗廟危殆，萬民散離者，博聞也。（此博者不知之遇也。）四通博達，容疏言訥，謂之不辯。挽挽而成，默默而信，故能成善4。（善者不辯，故成善。）何謂成善？動合天心，靜得地意，言無不通，默無不利，謂之善。夫善者，君子所本，百行所長，吉祥所合，萬福所往，流而不竭，用而不絕，萬王不變，異俗不易，天地所與，神明所益。故上以順天，下以順人，為治元始，事之恒常，成理萬物，覆載群生，天下懷慕，繼之無窮者，善也。（善者雖不辯，而有此之功。）不識元首，不睹根本，誣天誣地，誣人誣鬼，屬辭變意，故謂之辯。抱嫌履疑，順心妄動，尚言美辭，故生不善。（辯者不善。）何謂不善？動與天逆，靜與地反，言傷人物，默而害鬼，之謂不善。不善之人，分道別德，散樸澆醇，變化文辭，依義托仁，設(shè)物符驗，連以地天，因主熊羆，世俗所尊，反指覆意，逃實遁名，耀人寂泊，惑人無端，廢直立偽，務(wù)以餡君。飾辭以愉其上，朋黨以趨主心，開知故之跡，閉忠正之門，操阿順之術(shù)，以傾國家之權(quán)，生息暴亂，長育大奸，天下上舌，世濁主昏，壅蔽閉塞，以之危亡者，辯也。（辯者之不善，而有此之害。）是故圣人慎戒其始，絕其未萌，去辯去知，去文去言，虛靜柔弱，玄默素真，隱知藏善，導(dǎo)以自然。是非白黑，昭如日月，同異真?zhèn)?，如地如天，空虛無積，與物俱變。（是圣人無積也。）無為為之，與物俱然，畜之不盈，散之未既，包裹萬方。博者深思，不見其緒，辮者遠慮，不聞其端，施而不屈，變化不窮，終而復(fù)始，大明若昏，既以為人己愈佚，盡以治人己益明，既以生人己愈壽，盡以教人己愈益。（所謂既以為人己愈有，既以與人己愈多也。）既陽且陰，陰而又陽。（天之道也。）利而不害，與天地同，生而不殺，與神明通。建德流澤，常處顯榮，辭巧讓福，歸於無名，為而不恃，與道俱行。（天道既利而不害，圣人則為而不爭。天人雖異，利益是同。則天同道，吾無間矣。）
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