道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（王弼本《老子》第一章）（一）太上之象，莫高乎道德，其次莫大乎神明，其次莫大乎太和，其次莫崇乎天地，其次莫著乎陰陽(yáng)，其次莫明乎大圣。夫道德所以可道而不可原也，神明所以可存而不可伸也，太和所以可體而不可化也，天地所以可行而不可宣也，陰陽(yáng)所以可用而不可傳也，大圣所以可觀而不可言也。故，度之所度者知，而數(shù)之可數(shù)者少；知之所知者淺，而為之所為者薄。至眾之眾不可數(shù)，而至大之大不可度；微妙窮理，非智之所能測(cè)；大成之至，非為之所能得；天地之間，禍亂患咎，非事之所能克也。故不道之道，不德之德，政之元也；不名之名，亡功而功，化之根也。是故王者有為而天下有欲，去醇而離厚，清化而為濁，開人耳目，示以聲色，養(yǎng)以五味，說(shuō)以功德，教以仁義，導(dǎo)以禮節(jié)，民如寢覺(jué)，出於冥室，登丘陵而盼八方，覽參辰而見日月，故化可言而德可列，功可陳而名可別。是以，知放流，而邪偽作；道德壅蔽，神明隔絕；百殘萌生，太和消竭。天下徨徨迷惑，馳騁是非之境，失其自然之節(jié)。情變至化，糅於萬(wàn)物；悴憔黧黑，憂患滿腹；不安其生，不樂(lè)其俗；喪其天年，皆傷暴虐。是以，君臣相顧而營(yíng)營(yíng)，父子相念而戀戀，兄弟相憂而凄凄，民人恐懼而愯身。愯身相結(jié)，死不旋踵，為患禍也。父子戀戀，兄弟凄凄，昏定晨省，出辭入面，為夭傷也。臣見其君，五色無(wú)主，疾趨力拜，翕肩促肘，稽首膝行，以嚴(yán)其上者，為不相親也。故可道之道，道德彰而非自然也；可名之名，功名顯而非素真也。（宋張君房《云笈七簽》卷一引）（二）有名，非道也；無(wú)名，非道也。有為，非道也；無(wú)為，非道也。無(wú)名而無(wú)所不名，無(wú)為而無(wú)所不為。（元?jiǎng)⑽┯馈兜赖抡娼?jīng)集義》引）（三）無(wú)名無(wú)朕，與神合體，天下恃之，莫知所以，變於虛無(wú)，為天地始。（宋陳景元《道德真經(jīng)藏室纂微篇》引）（四）有名者之為化也，遵道德，貴神明，師太和，則天地，故為萬(wàn)物母。（宋陳景元《道德真經(jīng)藏室纂微篇》引）（五）無(wú)欲者，望無(wú)望；觀其妙者，鑒太清也。（唐強(qiáng)思齊《道德真經(jīng)玄德纂疏》引）（六）心如金石，形如枯木，默默隅隅，志如駒犢者，謂無(wú)欲之人。復(fù)其性命之本也。且有欲之人，貪逐境物，亡其坦夷之道，但見邊小之繳，迷而不反，喪失真元。（元?jiǎng)⑽┯馈兜赖抡娼?jīng)集義》引）
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