執(zhí)大象,天下往,往而不害,安平太。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無(wú)味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。(七八)道無(wú)形,故天地資之以生;道無(wú)有,故陰陽(yáng)資之以始;道無(wú)法,故四時(shí)資之為業(yè);道無(wú)象,故萬(wàn)類資之以往。故,大法無(wú)法,大象無(wú)象,大無(wú)不無(wú),大有不有。為生於不生,為否於不否,故道無(wú)為而天地成,德無(wú)事而萬(wàn)物處。夫何為哉?不無(wú)不有,不為不否,道自得於此,而萬(wàn)物自得於彼矣。(宋陳景元《道德真經(jīng)藏室纂微篇》引)將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之;是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵,國(guó)之利器不可以示人。(七九)此四者明,絕圣而德自起,廢智而化自行,翕天下之心而使自張,弱天下之志而使自強(qiáng)矣。(唐強(qiáng)思齊《道德真經(jīng)玄德纂疏》引)(八〇)道德所經(jīng),神明所紀(jì),天地所化,陰陽(yáng)所理,實(shí)者反虛,明者反晦,盛者反衰,張者反弛,有者反亡,生者反死,此物之性而自然之理也。故反覆之便,屈伸之利,道以制天,天以制人君,人君以制臣,臣以制民,含氣之類,皆以活身。虎豹欲據(jù),反匿其爪;豺狼將食,不見其齒;圣人去意以順道,智者反世以順民;忠言逆耳以含其正,邪臣將起務(wù)順其君。知此而用之,則天地之間、六合之內(nèi)皆福也。不知此而用之,則閨門之內(nèi)、骨肉之間皆賊也。故子之與弟,時(shí)為虎狼;仇之與讎,時(shí)為父兄。然中有否,然中有然,一否一然,或亡或存。故非忠,雖親不可信;非善,雖近不可親。(宋陳景元《道德真經(jīng)藏室纂微篇》引)
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