王夫子《老子衍》八、九章

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，人情好高而惡下故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。不著其善，故善夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常得眾之先。何也？眾人方惡之，而不知其早至也。逆計(jì)其不爭(zhēng)而徐收之，無(wú)損而物何爭(zhēng)？而我何尤？使眾人能知其所惡者之為善，亦將群爭(zhēng)之矣。然而情之所必不然也，故圣人擅利。

　　持而盈之，持之使盈不如其已；揣而銳之，揣之使銳不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；固當(dāng)以不守守之富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　善盈者唯谷乎！善銳者唯水乎！居器以待，而無(wú)所持也。順勢(shì)以遷，而未嘗揣也。故方盈，方虛，方銳，方錞。其不然也，以天為成遂，而生未息；以天為退，而氣未縮；何信乎？故鴟夷子皮之遁，得其跡也；郭子儀之晦，得其機(jī)也；許繇、支父之逝也，得其神也。跡者，以進(jìn)為進(jìn)，以退為退。機(jī)者，方進(jìn)其退，方退其進(jìn)。其唯神乎！無(wú)所成而成，無(wú)所遂而遂也。雖然，其有退之跡也，神之未忘乎道，遭之未降處于機(jī)也。

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