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南懷瑾《老子他說》第三章(2)

德玄 2024-11-29 17:00:15

歷史上嚴禁工業(yè)科技發(fā)展的死結(jié)

從表面看來

,這種思想的反動,并非完全不對。例如老子的“不貴難得之貨
,使民不為盜
。不見可欲
,使民心不亂”等等告誡
,便是鐵證如山
,不可否認
。而且由秦漢以后
,歷代的帝王政權(quán),幾乎都奉為圭臬
,一直信守不渝
。其實,大家都忘記了
,如老子的這些說法
,都是當時臨病對癥的藥方,等于某一時期流行了哪種病癥
,時醫(yī)就對癥處方
,構(gòu)成病案。不幸后世的醫(yī)生
,不再研究醫(yī)理病理
,不問病源所在
,只是照方抓藥,死活全靠病人自己的命運
。因此
,便變成“單方氣死名醫(yī)”的因醫(yī)致病了!

我們至少必須要了解自春秋

、戰(zhàn)國以來的歷史社會
,由周代初期所建立的文治政權(quán),已經(jīng)由于時代的迭更
,人口的增加
,公室社會的畸形膨脹,早已鞭長莫及
,虛有其表了
。這個時期,也正如太公望所說的“取天下者若逐野鹿
,而天下共分其肉”
。一般強權(quán)勝于公理的諸侯,個個想要稱王稱帝
,達到獨霸天下的目的
,只顧政治權(quán)力上的斗爭,財貨取予的自恣

0563.jpg

這在漢文帝當時的政策作為

,的確是很賢明的作風,不只是因為他的個性好尚節(jié)儉的關(guān)系
。在那個時候
,從戰(zhàn)國以來到秦漢紛爭的局面,長達兩百余年
,可以說中國的人民
,長期生活在戰(zhàn)爭的苦難中?div id="jfovm50" class="index-wrap">?s短來說
,由秦始皇到楚漢分爭以后,直到漢文帝的時代
,也有五六十年的離亂歲月
。這個時候的社會人民,極其需要的便是“休養(yǎng)生息
,其余都是不急之務
。所以他的政策一上來便采用了道家無為之治,以“
、“
、“不敢為天下先”(不要主動去生事)為建國原則
。首先建立寬厚的法治精神,廢除一人犯罪
,并坐全家的嚴刑
。跟著便制定福利社會人民的制度,“詔定振窮
、養(yǎng)老之令
”。


詔曰:方春和時

,草木群生之物
,皆有以自樂。而吾百姓鰥寡孤獨窮困之人
,或阽于死亡而莫之省憂
。為民父母將何如?其議所以振貸之

又曰:老者非帛不暖
,非肉不飽,今歲首不時(注:年初及隨時的意思)使人存問長老
。又無布帛酒肉之賜
,將何以住天下子孫孝養(yǎng)其親哉!具為令:八十以上
,月賜米肉酒
。九十以上,加賜帛絮
。長吏閱視
,丞若尉(丞、尉都是地方基層官職名稱)致二千石(地區(qū)主政官職稱謂)遣都吏循行
,不稱者督之

學老子的漢文帝絕對沒有錯。但是后代有些假冒為善

,畫虎不成反類犬的帝王們
,卻錯學了漢文帝。例如以欺詐起家
,取天下于孤兒寡婦之手的晉武帝司馬炎
,在他篡位當上晉朝開國皇帝的第四年,有一位拍錯馬屁的太醫(yī)司馬程
,特別精心設計
,用精工絕巧的手工藝,制作了一件“雉頭裘
,奉獻上去
。司馬炎便立刻把它在殿前燒了
,并且下了詔書,認為“奇技
、異服
,典禮(傳統(tǒng)文化的精神)所禁。”敕令內(nèi)外臣民
,敢有再犯此禁令的
,便是犯法,有罪
。讀中國的歷史
,姑且不論司馬氏的天下是好是壞,以及對司馬炎的個人道德和政治行為又作什么評價
;但歷來對奇技淫巧
、精密工業(yè)以及科技發(fā)展的嚴禁,大體上
,都是效法司馬炎這一道命令的精神
。因此,便使中國的學術(shù)思想
,在工商科技發(fā)展上駐足不前
,永遠停留在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會的形態(tài)上。

劫灰和人類的物質(zhì)文明

其實

,回轉(zhuǎn)來追溯我們在科學發(fā)展的學術(shù)思想史上
,歷代并非無人,只是都怕背上傳統(tǒng)觀念中玩弄“奇技淫巧”的惡名
。同時
,更受到混合儒道兩家思想的“玩人喪德,玩物喪志”等似是而非的解釋所限制

姑且不說老祖宗黃帝如何發(fā)明指南針

、指南車,或者更早的老祖宗們在天文和數(shù)學方面
,又如何一馬當先地居于世界科學史上的先導地位
。至于戰(zhàn)國時代,方士們的煉丹術(shù)
,成為世界科學史上化學的鼻祖
。甚至五行學說的運用,在天文
、地理和克服沙漠與航海等困難上
,也有相當?shù)呢暙I。只以科技工業(yè)來說
,在戰(zhàn)國前期
,最著名的便有墨子與公輸般在軍事武器上的彼此互相斗巧
。除此之外,《墨子·魯問篇》與《韓非子·外儲篇》上
,還分別記載著墨子曾經(jīng)用木材制造一個飛鳥
。公輸般也有用竹子、木材制造一只鳥鵲
,放在空中飛了三天不掉下來的記錄
。還有,南北朝時期
,有一位和尚
,也用木材造了一個飛鳥,在空中飛翔好幾天
,最后又回轉(zhuǎn)原處降落。不幸的是
,這些比發(fā)明飛機還早的發(fā)明
,受到“奇技淫巧”觀念的影響,被埋沒了
,沒有受到如西洋思想中的重視
,再加研究,再加改進而成為人類實用的科學技能

------

------

總之

,在我們的歷史上,自戰(zhàn)國以下
,科技的發(fā)展
,都被“奇技淫巧,典禮所禁”這個觀念所扼殺
,那也是事實
。而這個觀念,是否受老子的“不貴難得之貨
,使民不為盜”的思想所影響
,卻很難肯定。老子所指的“難得之貨
,正如呂不韋思想中的“奇貨可居”的大貨
。換言之,它的內(nèi)涵
,多半是指天下國家的名器——權(quán)力
,并非狹小到像他自己——老子一樣,只愿意騎上一條青牛過函谷關(guān)
,決不肯坐大馬車去西渡流沙

因為講到古代科學技術(shù)的發(fā)展

、機械的發(fā)明,以及工商貨品的開發(fā)
,幾乎每一樣事物都和道家的方伎有關(guān)
。例如在十九世紀最為重視的動力能源,便是煤炭
。在我們的歷史上
,最初發(fā)現(xiàn)煤炭的趣話,是在漢武帝時代
。漢武帝為了教練水師——海軍而開鑿昆明池
。因為開鑿昆明池這個大水庫,便挖到煤炭
。但是當時的人們不知道這塊黑而發(fā)亮又堅硬的石頭是什么古怪的東西
,便呈獻上來給皇帝。漢武帝看了當然也不知道
,只好找以滑稽出名的東方朔來問
。東方朔耍了一個關(guān)子,推說他自己也不知道
,就順水推舟說
,正好西域來了一位胡僧,請他來
,一定可以找到答案
。這樣一來,更引起漢武帝的興趣了
。找來了胡僧
,問他這塊黑石頭一樣的是什么東西,胡僧便說:“此乃前劫之劫灰也
”一塊煤炭
,叫它做“劫灰”,多么富有神秘性的文學筆調(diào)?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> !

其實,劫灰的典故

,出在佛經(jīng)
。佛說物質(zhì)世界的存在,也和人的生命一樣
,有它固定的變化法則
。在人的一生而到死亡,有四大過程,叫做“
、老
、病、死
,誰也逃避不了
。但就物質(zhì)世界的地球和其他星球而言,它的存在壽命
,雖然比人的身體壽命長
,結(jié)果也免不了死亡的毀滅,不過把物質(zhì)世界由存在到毀滅的四大過程
,叫它“
、住、壞
、空
。當上一次這個地球上的人類世界被毀滅的時候,火山爆發(fā)
,天翻地覆
,在高溫高壓下,經(jīng)過長時間的化學變化
,沒有燒化的,還保有原來形狀的
,就是化石
。至于燒成灰塊的,就是煤礦
、鐵礦之類
。熔成漿的,就是石油
。佛學中的“前劫之劫灰
,也就是我們所說的煤炭。佛學的這種說法
,是被現(xiàn)代科學——地質(zhì)學的理論所認同的
。但在西漢武帝的時代,這種理論就很新奇了

-----

------

正因為這種思想

,使得我們?nèi)珖呢S富的煤礦等寶藏,才保留到現(xiàn)在
,作為未來子孫們生存的資財
。例如現(xiàn)在人所用的能源石油,在道家的觀念來講,是萬萬不敢輕易多用的
。因為那是地球自身營衛(wèi)的脂肪或者猶同人體的骨髓
,如果挖掘過分了,這個地球生命受到危害
,就會加速它的毀滅

這種思想,這種觀念

,看來多么可笑
,而且極富于兒童神話式的濃厚幽默感。因為我們現(xiàn)在是科技的時代
,決不肯冒昧地輕信舊說
。但是,我們不要不了解?div id="d48novz" class="flower left">
,F(xiàn)代真正的大科學家們
,他們反而驚奇佩服我們的祖先,遠在十幾個世紀以前
,早已有類似現(xiàn)代科學文明的地質(zhì)學和礦藏學的理論和認識


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