南懷瑾《老子他說》第四章（1）

第四章

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

道與存在不存在間

緊接上章“為無為，則無不治”的用而勿用，勿用而用之后，便提出“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，作為“用道而不為道所用”的更進一層說明。在這里首先要了解“沖”字與“盈”字是對等性的?！皼_”字在《老子》這一章句中的意思，應(yīng)該作為沖和謙虛的“謙沖”解釋。換言之，沖，便是虛而不滿，同時有源遠流長、綿綿不絕的涵義。如果解釋“沖”便是用中而不執(zhí)一端或不執(zhí)一邊的意思，也可以相通?？傊?，知道道的妙用在于謙沖不已，猶如來自山長水遠處的流泉，涓涓汩汩而流注不休，終而匯聚成無底的深淵，不拒傾注，永遠沒有滿盈而無止境。如果了解道的沖而不盈的妙用，它便如生生不已，永無休止，能生萬物的那個想象中的宗主功能一樣，就可應(yīng)用無方，量同太虛。

能夠做到?jīng)_虛而不盈不滿，自然可以頓挫堅銳，化解紛擾。然后參和它的光景，互同它的塵象。但它依然是澄澄湛湛，和而不雜，同而不流的若存若亡于其間。倘使真能做到這種造詣，完成這種素養(yǎng)，便無法知道它究竟是“誰”之子？似人而非人，似神而非神，實在無法比擬它像個什么。假使真有一個能主宰萬有的大帝，那么，這個能創(chuàng)造大帝的又是誰？這個“誰之子”的“誰”，才是創(chuàng)造大帝與萬物的根本功能，也姑且強名之叫它是“道”。但是道本無形，道本無名，叫它是“道”，便已非道。因此，只好形容它是“象帝之先”。

本章的原文，大意已經(jīng)如前面所講。但它內(nèi)涵的流變，傳到后世，便有從個人修養(yǎng)去體會它本意的一面；又有從對人處事等事功去領(lǐng)略它妙用的一面。從個人修養(yǎng)上去體會的，屬于修習(xí)道術(shù)的神仙丹道派的居多。從事功與對人處事去領(lǐng)略的，則屬于歷來帝王或名臣將相們的行事。

從個人的修養(yǎng)來講，修道的基本，首先要能沖虛謙下，無論是煉氣或養(yǎng)神，都要如此，都要沖虛自然，永遠不盈不滿，來而不拒，去而不留，除故納新，流存無礙而不住。凡是有太過尖銳，特別呆滯不化的心念，便須頓挫而使之平息。對于煉氣修息，煉神養(yǎng)心，也都要如此，倘有紛紜擾亂、糾纏不清的思念，也必須要解脫。至于氣息與精神，也須保養(yǎng)不拘，任其沖而不盈。如此存養(yǎng)純熟，就可以和合自然的光景，與世俗同流而不合污，自掩光華，混跡塵境。但是此心此身，始終是“沖而用之或不盈”。一切不為太過，太甚。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活潑潑，周旋于塵境有無之間。但雖說是澄澄湛湛，必須若存若亡，不可執(zhí)著。我即非我，誰亦非誰，只是應(yīng)物無方，不留去來的痕跡，所謂“先天而弗違，后天而奉天時”，如此而已。

但在一般道家人物的行為來說，對于“和其光，同其塵”兩句，尤其重視。同時配合魏伯陽真人所著《參同契》中“被褐懷玉，外示狂夫”的兩句話，奉為典范，所以有道之士往往裝瘋賣傻，蓬頭垢面混跡于塵世。這種思想和作為，到了后世，便更有甚焉，構(gòu)成小說中許多故事，影響民俗思想甚巨，如濟公活佛的喝酒吃狗肉，呂純陽三戲白牡丹等等，都從“和光同塵”的觀念而來，勾畫出修道人的另一番面目。至于《高士傳》、《高僧傳》或《神仙傳》的人物，典型各有不同，大體說來，真能和光同塵的實在太難，也并不多見。

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