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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      南懷瑾《老子他說》第十六章 （1）
      
        
      
            德玄
            2024-11-30 17:15:36
        
      

        
      
           
      致虛極
      ，守靜罵
      。萬物并作
      ，吾以觀復(fù)
        。夫
      ！物蕓蕓，各復(fù)歸其根
      。歸根日靜
      ，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常
      ，知常曰明
      。不知常，妄作兇
      。知常容
      ，容乃公，公乃王
      ，王乃天
      ，天乃道，道乃義
      。沒身不殆
      。
      1103.jpg
      靜的妙用

      “致虛極，守靜篤
      。萬物并作
      ，吾以觀復(fù)。夫
      ！物蕓蕓
      ，各復(fù)歸其根。歸根曰靜
      ，是謂復(fù)命
      。”這是道家修道的原則和方法
      ，離開此原則都不對
      。有些人想修道、學(xué)靜坐
      ，那便應(yīng)該讀懂此文
      ，徹底了解真正的方法。其實
      ，只要有個方法在
      ，已不叫求靜，而是求動
      。既然要放心打坐
      ，那么你還再加個什么方法
      ，那豈不更亂更忙嗎？

      《老子》及一切道家學(xué)神仙丹道的經(jīng)論
      ，合成《道藏》
      ，有八千余卷之多，《老子》只是其中一卷
      ，看是看不完的
      。你若讀完，準(zhǔn)有發(fā)瘋的可能
      。但我全讀完了
      ，卻沒有發(fā)瘋?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？催^以后
      ，我明白了這一卷所謂的“那個”，就是那一卷所說的“這個”
      ，自然而然加以融會貫通
      。大概地說，八千多卷的《道藏》
      ，根本離不開老子的六個字：“致虛極
      ，守靜篤?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄疤摗辈畈欢嗟扔诜鸺业摹翱铡?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，有些道家丹經(jīng)上干脆也用空，那是唐
      、宋以后丹書受了佛家影響的原故
      。

      以往的道家只有“清”與“虛”兩個字?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！扒濉笔切稳菽莻€境界
      ，而“虛”則是象征那個境界的空靈，二者其實是一回事
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！爸隆笔莿釉~，是做到
      、達到
      ；“致虛極”，要你做到空到極點
      ，沒有任何染污。至于空到極點是個什么樣子呢
      ？若還有個樣子就不叫空了
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？諞]得個相貌可尋。

      而“守靜篤”講的是功夫
      、作用
      ，硬要你專一堅持地守祝且用禪宗黃龍南排師的幾句形容詞：“如靈貓捕鼠，目睛不瞬
      ，四足據(jù)地
      ，諸根順向，首尾直立
      ，擬無不中
      。”一只精靈異常的貓
        ，等著要抓老鼠
        ，四只腳蹲在地上，頭端正
        ，尾巴直豎起來
        ，兩只銳利的眼珠直盯即將到手的獵物，聚精會神
        ，動也不動
        ，隨時伺機一躍，給予致命的一擊
        。這是形容一個參禪的人
        ，參話頭，作功夫
      ，精神集中
      ，心無旁騖的情況。不如此
      ，道功無法成就
      。

      神宗大師們另外還有個比喻：“如雞之孵卵”。這就不像貓捕老鼠
      ，瞪眼張爪
      ，蓄勢待發(fā)了。而是閉著眼睛
      ，迷迷糊糊
      ，天塌下來都不管，你踢他一腳
      ，他叫也不叫
      ，理也不理，只是死心眼直守著那個心肝寶貝的雞蛋。這樣也是一種修定的功夫
      ，也是形容虛到極點
      ，靜到極點，如同老子所說的：“致虛極
      ，守靜篤”這六字真言
      。這六字，已經(jīng)把所有修道作功夫的方法
      ，與修道的境界
      、層次，都說完了
      。世界上各宗各派
      、各式各樣的修道方式，都是為了達到這個目的
        。下面接著加以說明理由
        。

      “萬物并作，吾以觀復(fù)
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄白鳌笔切稳菰~，宇宙萬物
        ，山河大地
        ，無時無刻不在變動，永無止境地發(fā)展創(chuàng)化
        。一直在動中
        ，并沒有靜過，宇宙的表現(xiàn)
        ，是一個動態(tài)的世界
        。每一個人都在不停地忙碌，每一根草都在生生不息地成長
        ，這是一種道的作用狀況
        。所有生命都在生化中，這是合理的
        ；生化到了盡頭
        ，自然死亡，這也是合理的
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！叭f物并作”都在創(chuàng)造變化，活活潑潑朝向死亡之路走去
        。因此
        ，莊子解釋天地萬事萬物說：“方生方死”
        。剛剛出生落地的那一天，就是死亡開始的那一天
      。一個小孩生下來滿一個月
      ，親戚朋友高高興興來慶祝，而在前面的二十九天的生命現(xiàn)象已成為過去了
      。早已死亡。就算后來活一百年
      ，但在前面的九十九年
      ，也都已死亡，消逝得無影無蹤
      。

      從生命的兩頭來看
      ，莊子很幽默地指出人生的一切，根本就是“不亡以待時盡”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！胺缴剿馈保磥硭菩腋Ｆ桨?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，實際是在那里等死而已
      。只不過排著隊比別人多等些時候罷了。從第一天出生開始
      ，等到最后一刻結(jié)束
      ，這有多么的滑稽可笑！道家這種看法
      ，未免大傷感了
      。其實，更深一層體會
      ，方生方死
      ，方死方生，即生即死
      ，即死即生
      ，又何必那么看不開呢？

      那么如何才能使自己不死
        ？“萬物并作
        ，吾以觀復(fù)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄皬?fù)”是回頭的來路
        ，如果借用佛家“無量無邊”的形容詞來說生命的力量，本是無窮無盡
        ，一直保留在那里
        ，永遠不生不滅
        。不生并非斷滅相，不是枯寂
      ，更不是完全沒有東西
      ，而是說永遠有無限的能量存在那里，用而不用
      ，不會消耗殆荊這種無比偉大的生命價值
      ，姑名之為不生，在老子叫“復(fù)”
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！皬?fù)”也是個卦名，復(fù)卦又稱做“地雷復(fù)”--囗
      ，上面是坤卦
      ，表征為地，下面是震卦
      ，表征為雷
      。雷表示電能，生命發(fā)展的能源
      ，從此發(fā)生
      。因此老子在后文提出“反回去”的觀念“反者，道之動”
      ，回歸生命本初的狀態(tài)
      。修道是返回根本，追求生命最初來源的那個東西
      。

      “萬物并作
      ，吾以觀復(fù)”，有志向道的人
      ，不是魯莽地橫沖直撞
      ，向前窮進，而是回頭走
      ，走到生命來源之處
      。禪宗后世的慣用語“還我本來面目”，可當(dāng)參考
      ，作為此話的注解
      。真發(fā)現(xiàn)自己本來面目，明心見性
      ，便開始接上那生命本具
      、源源不斷、龐大無比的能源
      。

      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7164.html.
      
          
      
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      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損
      ，損之又損
      ，以至于無為。無為而無不為
      。取天下常以無事
      ，及其有事
      ，不足以取天下。有為之道須落著
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
      、八十一
      
                        
      【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用
      ；使民重死而不遠徙
      。雖有舟輿，無所乘之
      ，雖有甲兵
      ，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
      。甘其食
      ，美其服，安其居
      ，樂其俗
      。鄰國相望，雞犬之聲相聞
      ，民至老死
      ，不相往來。小國寡民
      ，使有什伯之器而不用
      ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土
      。雖有舟輿
      ，無所乘之；不遷
      。雖有甲兵
      ，無所陳
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-20
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長地久
      ，天地所以能長且久者
      ，以其不自生，故能長久
      。天地不自生者
      ，人本不知，天地自生不生
      ，但見風(fēng)雨霜露益於世人
      ，亙古至今不息
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
      ，微妙玄通
      ，深不可識。夫唯不可識
      ，故強為之容：豫兮若冬涉川
      ，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
      ；渙兮若冰之將釋
      ，敦兮其若樸，曠兮其若谷
      ；混兮其若濁
      。 孰能濁以澄？靜之徐清
      ；孰能安以久？動之徐生
      。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈，故能敝而新成
      。古之善為士者
      ，微妙玄通，深不可識
        。夫惟不識
        ，故強為之容
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-18
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清，地得一以寧
        ，神得一以靈
        ，谷得一以盈，萬物得一以生
        ，侯王得一以為天下貞
        。其致之也，謂天無以清
        ，將恐裂
        ；地?zé)o以寧，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
        。故貴以賤為本,高以下為基
        。是以侯王自稱孤
        、寡、不穀
        。此非以賤為本邪
        ？非乎？故至譽無譽
      。
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-23
                    
      
                
      
                
                張其成《道德經(jīng)》第三十九章
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然
      。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
      。孰為此者
      ？天地。天地尚不能久
      ，而況于人乎
      ？故從事于道者，同于道
      ；德者
      ，同于德；失者
      ，同于失
      。同于道者，道亦樂得之
      ；同于德者
      ，德亦樂得之；同于失者
      ，失亦樂得之
      。信不足焉，有不信焉
      。希言自然
      。希，少也
      。多言數(shù)窮
      ，少言合道，故曰自然
      。道則非無非有
        ，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-27
                    
      
                
      
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之
        ；中士聞道
        ，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道
        。故建言有之：“明道若昧
        ，進道若退，夷道若颣
        ，上德若谷
        ，大白若辱，廣德若不足