南懷瑾《老子他說》第二十五章（3）

念天地之悠悠

話說回來，老子說“人法地”。人如何效法地呢？人要跟大地學(xué)習(xí)很難。且看大地馱載萬物，替我們承擔(dān)了一切，我們生命的成長，全賴大地來維持，吃的是大地長的，穿的是大地生的，所有一切日用所需，無一不得之于大地?？墒?，我們回報它的是什么？只不過是死后一把又臟又臭的腐爛掉的膿血和敗壞了的朽骨頭罷了。

人活著時，不管三七二十一，將所有不要的東西，大便、小便、口水等等亂七八糟地丟給大地，而大地竟無怨言，不但生生不息滋長了萬物，而且還承載了一切萬物的罪過。我們?nèi)松谑?，豈不應(yīng)當(dāng)效法大地這種大公無私、無所不包的偉大精神嗎？其實中國傳統(tǒng)文化，一直非常強調(diào)此一精神?！兑捉?jīng)》的“坤卦”，形容大地的偉大為“直”、為“方”、為“大”，指出大地永遠(yuǎn)順道而行、直道而行。包容一切，不改其德。佛家對此的看法也是一樣，后來翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，冠以“大方廣佛”為經(jīng)題，也可以說是受“坤卦”卦辭影響的關(guān)系。

再者，我們效法大地，除了上述的道理之外，同時還要了解大地自久遠(yuǎn)以來運動不止的意義。地球永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)動。地球一天不轉(zhuǎn)動，甚至只消一分一秒停止，我們?nèi)祟惡推渌f有的生命，都要完結(jié)。

地球的轉(zhuǎn)動，人們以為是近代科學(xué)知識，其實中國上古早已知之，只是我們自己不加詳察而已。又有人根據(jù)中國若干書籍上說的“天圓地方”，便一口咬定古人的觀念認(rèn)為地球是方的。這種不明究里人云亦云的說法，非常錯誤，孔子的弟子曾子，就曾講過地是圓的，不是方的，而且一直在旋轉(zhuǎn)，所謂：“天道左轉(zhuǎn)，地道有旋”的觀念，早已由來悠久。我們?nèi)擞Хù蟮?，就?yīng)該如《易經(jīng)》卦辭所言：“天行健，君子以自強不息”。“行健”，是天地的運行轉(zhuǎn)動，永遠(yuǎn)是健在地前進，所以人要效法它的勇往直前的精神，一分一秒絕不偷懶，時時刻刻向前開創(chuàng)，永遠(yuǎn)生機蓬勃，永遠(yuǎn)靈明活潑，這才是合乎大地所具有的“德行”。

但是，宇宙間日月星辰與地球，究竟是誰使它在轉(zhuǎn)動呢？由哪個作主呢？是上帝嗎？是神嗎？是佛嗎？老子卻不采用這些具有人神造作化的名詞，他只是根據(jù)上古傳統(tǒng)文化中固有的名稱，無以名之，仍然稱之為“道”，稱為“自然”，最恰當(dāng)不過了。所以便說“天法道，道法自然”。抽象而言，道是自然地具備無究盡的功能，擁有不可思議的“生滅”力量。這股力量，在佛學(xué)而言，便叫它做“業(yè)力”，業(yè)力并不一定不好，有好有壞，壞的叫“惡業(yè)”，好的叫“善業(yè)”。其實，天地本身這股力量在運轉(zhuǎn)，本無善惡，所謂善惡，都是人類自己附加上去的價值判斷而已。

道的力量，生生不息，源源而來，生天生地，神鬼神帝，都是由道的自然功能所分化。但是，它又為什么要生長了這些萬有的存在呢？有時我們不得意時，實在很埋怨這個道，為什么它要生生不已，而又轉(zhuǎn)化不已呢？道不轉(zhuǎn)化便不會生成你和我，不生你和我，又何來這些糾扯不清的恩恩怨怨、痛苦煩惱！這個道，何必跟我們?nèi)绱诉^不去呢？生了大地，又生了我們的爸爸媽媽，再生下我們，以及后代的子子孫孫，然后為了一個小問題，都痛苦得不得了，一下成功，一下失敗，時而悲傷，時而喜樂，究竟這個道、這個上帝、這個主宰，在開我們什么玩笑呢？如果亙古“不生不滅”，我們能夠平平靜靜、安安詳詳?shù)匦菹?，那該多好啊?/span>

像這一類的疑問，不消說我們一般的凡夫俗子弄不清答案的真相，就是千古以來，許多人窮盡畢生精力，追究這個問題的哲學(xué)家、思想家，也都困在這個窮求“第一因”的謎題里，東奔西竄，尋不著出路，愈陷愈深，不能自拔。現(xiàn)在的科學(xué)家們，也正為這些問題向前直沖。

老子呢？他說道就是道，自然就是自然，此外再也沒有一個由來，既沒有為什么，也不是為了什么，本來就是這樣，原封未動；無始無終，無前無后，不生不滅；而由這個不生不滅中，本然而創(chuàng)造了宇宙天地和萬有生命的生生滅滅的現(xiàn)象，產(chǎn)生了時間、空間前前后后的無意識的意識。我們研究道家思想，“自然”這個名詞，是一大關(guān)鍵。而佛家的終究處也是“法爾如是”，這兩者值得相互參究。一般修煉道術(shù)的學(xué)道者，若無法直識本來，看透這層“法爾如是”的事實，即便是在靜坐禪定的工夫上如何了得，那還似依舊仆仆風(fēng)塵，流浪生死，有家歸不得的游子，前途一片茫茫。不信，你去問老子試試看。

自然神仙

再說，道的本身即是自然生生不息，但很多人修道，偏要打坐求靜，認(rèn)靜是道都不對嗎？你在靜坐，真能靜嗎？其實，內(nèi)心里面，妄想紛飛，動得亂七八糟，并無片刻安閑休息。真正的靜坐入定，也只是進到另一個大運動的境界而已，因為大動，反而不覺其動，便說是靜?；蛘呖烧f是接近于那個大自然運動的核心，好像靜止而已。譬如一個旋轉(zhuǎn)中的圓形，越接近圓周的地方，運動的路線越大，而接近圓心的地方，運動的路線越小，而圓心所在，在旋轉(zhuǎn)的時候，則完全不離原地，根本不動，其實它是整個圓轉(zhuǎn)得最起勁之處，原來不靜，所以說，真的能靜止似的，那是到達于一個更雄渾無跡的運動境界，只是你自己未察覺到它的究竟而已。靜坐之所以能使人健康長生不老，正是由于這個靜中的大動似乎不動的效果。這個動，實是自然法則的功能。

人們學(xué)道，學(xué)些什么呢？如果只知守竅練氣，吐故納新，那是小道。大道無為，什么都不需守，沒有那些羅哩羅嗦的名堂。“道法自然”，自自然然就是道，若不如此，便不合道。普通的人，照修煉神仙家的看法，都是凡夫俗子。然而凡夫俗子只要能做到在日常生活中，一切任運自然，便不離于道了。

中國道家有句名言：“人身是一小天地”，認(rèn)清這個觀念，打坐修道就容易上路，你只須讓自己的身心自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然”那般自然，豈不真得自在。傳統(tǒng)的道家，認(rèn)為我們?nèi)松肀闶且粋€小天在，胃就像大地，地球上有長江、黃河，和胃連帶關(guān)系的，在前面管道便是長江，在后面的管道便是黃河；其他別種器官，有的代表月亮，有的代表太陽，都在不停地運動。人打起坐來，心理上讓它自然地清靜，不去干擾身體各個器官的運作與血液循環(huán)，使之自自然然地合乎天地運轉(zhuǎn)的法則，身體就會自然越來越健康。平常我們身體所以四大不調(diào)，疾病叢生，都是腦子里的意識、思想太多太亂，擾亂了體能原本合于自然的運行法則，因此才產(chǎn)生了疾病的現(xiàn)象，才有苦樂的感受。

至于佛家的修道路線也很多，通常所知的都教人要空、放下，不要妄想，它和道家的清靜、無為有相通之處。清靜、無為，就是什么都不去想，但是如果你靜坐，心里想：“我絕不亂想”，那你早就又落入那“想不要想”的想里去了?！暗馈?，本來自然生生不息在動，而你硬要千方百計不讓它動，那豈不是道法大不自然了嗎？不自然行嗎？其實修道打坐，甚至在日常生活中，你只須讓一切自然地任遠(yuǎn)流行，它就是自然的靜，不假造作，自由自在，那就對了，又何必頭上安頭，作繭自縛呢？

自老子之后，到了東漢時期，道家出現(xiàn)了魏伯陽真人作的《參同契》這部名著，素來被稱為是千古丹經(jīng)的鼻祖，學(xué)道家神仙長生不老之術(shù)的，非要仔細(xì)研究這部書不可，但其中所闡述的修道原理和方法，重點仍然在于老子的“道法自然”。那么，怎么又叫做《參同契》呢？因為修煉神仙長生不老的方法，與老莊、周易、丹法，三樣的原理完全相同的。所以必須參合研究，而將其中的道理相互貫通、彼此發(fā)明，故叫《參同契》?！捌酢笔侵笗跻粯?，可以核對得絲毫都無差錯。中國古代訂契約，是在一塊竹簡刻上一式二份的標(biāo)記和約定的條文，然后剖析成兩片，中間分際接合處，彼此絲絲入扣，可為日后印證真假之辨的，便名曰“契”。《參同契》所論述的修道原理和過程，相當(dāng)復(fù)雜、奧妙，但其根本所在，仍然不外乎“道法自然”的大法則。

我們?nèi)梭w是個小宇宙、小天地，在這個宇宙天地里，氣機如何運行，血液如何流通，一切均有固定不易的法則，分秒不能勉強，不可勉強，不必勉強，假使真懂了這種道理，自己便會明白怎么來修道攝生養(yǎng)命，但是總歸結(jié)的道理，不外老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

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