南懷瑾《老子他說》第二十六章（1）

重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行而不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

一肩挑盡古今愁

由上章的四大--道大，天大，地大，王亦大，和四法--人法地，地法天，天法道，道法自然。跟著而來，就有本章人法地的引申說明，即所謂“重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行而不離輜重”。

重和輕，靜和躁，都是相對兩種現(xiàn)象。重和輕，是物理現(xiàn)象的相對。靜和躁，是生態(tài)現(xiàn)象的相對。但從原文文字上看來，老子上側(cè)重“重”和“靜”的重要，只偏向一頭，而舍置它相互影響的關(guān)系。

正如我們現(xiàn)代，有了科學(xué)知識以后，知道物質(zhì)的重量，是受萬有引力--地心吸力的作用而來。倘使物質(zhì)脫離了地心吸力，在太空中，便會失去重心的作用，都是飄浮自在，輕便悠游的。我們?nèi)松娜怏w生命，也是如此。所以心思高飛遠(yuǎn)舉，但肉體的生命，脫離不了萬有引力的作用，仍在原地不動，即使盡量鍛煉體能，也只有相當(dāng)?shù)南薅?，不能達(dá)到想象的自由。道家的學(xué)術(shù)，也早已知道這個原則，因此，才產(chǎn)生對生命功能超越物質(zhì)世界的方術(shù)，所謂神仙丹道之學(xué)。

修煉丹道的方法，首先是從習(xí)靜著手，久久習(xí)靜而舍離后天躁動的習(xí)性，也正是從《老子》第十六章所說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，哥以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，是謂復(fù)命”的原理而來。如此習(xí)靜修煉，鍛煉精神和肉體，互相合一而歸于至靜之極的不動之動，便可達(dá)到神仙“沖舉”的成果。這便是中國神仙方伎學(xué)術(shù)的根據(jù)。老子，當(dāng)然與神仙丹道不能脫離關(guān)系?！皼_舉”，便是后世學(xué)仙者所期望能修到“白日飛升”的古文辭之簡稱。當(dāng)然，其中修煉習(xí)靜的法則與修煉過程中的變化，卻并不是三言兩語可以概括它的大要。

那么，為什么在本章中，又似乎特別注重“重”和“靜”的關(guān)系有如此的重要呢？難道說，重到極點，才能“輕舉”嗎？其實，從道家仙道修養(yǎng)的理論來講，對于這里所用的“重”字，可以牽強作為重厚沉靜的意義來解釋，如第三章所謂“虛其心，實其腹。弱其志，強其骨”的理論配合。后世有合儒道兩家的修養(yǎng)原理，概括其扼要，而以“沉潛靜定”作為修道的根基的，也可以說，是完全相合的。

但如連合本章的上下文句來說，那便須脫離神仙丹道的修養(yǎng)方術(shù)，專從人生日用的道用上立論了。雖然是偏向一面倒的理念，但是可以強調(diào)地說它沒有錯。因為“重為輕根，靜為躁君”，才能作為下一句“圣人終日行而不離輜重”的基準(zhǔn)。

重是輕的根源。靜是躁的主宰。“輜”字的內(nèi)涵，是車上裝載著行李或物件的意思。輜重，便是車子裝載重量行李的統(tǒng)稱。那么，為什么圣人要終日行而不離輜重呢？在這里，不妨讓我先說一個笑話。我在年輕的時候，出門走路，總喜歡手上抓一樣?xùn)|西，才覺得合適。如果兩手空空，甩來甩去，自己覺得好像毫無把握，很怪很怪似的。有時不帶書包或公文袋，也要抓一本書或刊物，卷在手里拿著。再不然，拿一根手杖，才覺得穩(wěn)實。有人笑問我這是為了什么，說也說不明白，只好對他說，這是學(xué)了老子的“圣人終日行而不離輜重”。我非圣人，但站妄學(xué)學(xué)，聽者講者，彼此都哈哈一笑了事。

其實，是不是這樣呢？誰又知道。如果做圣人真的要終日行不離輜重，那好辛苦，不如不作圣人的好。而巨，整天都不離負(fù)擔(dān)重物的勞工朋友們，他們早已成圣成賢了！難道，老子自己西出函谷關(guān)的時候，騎在青牛背上，還要挑負(fù)一肩行李，或背著一個包袱嗎？如果不是這樣，老子何以扯謊教人要“終日行而不離輜重”呢？

誰肯放下自私的包袱

笑話說過了，再來正經(jīng)的。讀本章這一節(jié)原文的深意，以我個人的淺見來說，已如上面講過，正是老子指明“人法地”的準(zhǔn)則。我們生命立足點的大地，負(fù)載萬物和一切，生生不已，終日運行不息而毫無怨言，也不索取人們和萬物付于任何代價。它總是默默無言地，靜靜前進(jìn)，不斷地輪轉(zhuǎn)，而給予所有生物生命的滋養(yǎng)。所以生而為人，也應(yīng)靜靜地效法大地，要有負(fù)重載物的精神。尤其是要學(xué)圣人之道的人，更應(yīng)該有為世人與眾生，挑負(fù)起一切痛苦重?fù)?dān)的心愿，不可一日或離了這種負(fù)重致遠(yuǎn)的責(zé)任心。這便是“圣人終日行而不離輜重”的本意。尤其是告誡身負(fù)國家社會人民所期望者的君主--領(lǐng)導(dǎo)人和官吏們，更當(dāng)有如此這般的存心，才是合道的明君或良臣。因此，在下文，便有“雖有榮觀，燕處超然”的名言。

“終日行而不離輜重”是說志在圣賢的人們，始終要戒慎恐懼，隨時隨地存著濟(jì)世救人的責(zé)任感。如在顛沛流離中的大舜，始終以大孝于天下存心。如大禹的治平洪水，九年在外櫛風(fēng)沐雨，腓無胈、脛無毛，三過其門而不入。但古人又說：大德者，必得其名，必得其位，必得其壽。這是善有善報的必然因果律。倘使你能做到功在天下國家，萬民載德的地位，當(dāng)然會得到最光榮的酬庸，正如隋煬帝楊廣所說的：“我本無心求富貴，誰知富貴迫人來?！比绻嬲械乐浚搅诉@種地位，雖然處在“榮觀”之中，仍然恬淡虛無，不改本來的素樸；雖然燕然安處在榮華富貴之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富貴榮華而自累其心，這才是有道者的自處之道。這里的“榮觀”的“觀”字，是破音字，應(yīng)作古代建筑物的“觀”字讀，不可作觀看的“觀”字來讀?！把唷弊?，通作“晏”，便是安靜的意思。

然而，在老子當(dāng)時所見聞中的各國諸侯君主們，當(dāng)然都不能明白傳統(tǒng)文化中君道和臣道的這種原則。因此，他才有深深感嘆說：“奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失本，躁則失君?！彼^“身輕天下”的語意，是說他們不能自知修身涵養(yǎng)的重要，犯了不知自重的錯誤，不擇手段，只圖眼前攫取功利，不顧喪身失命的后果。因此，不但輕輕易易失去了天下，同時也戕殺了自己，這就是觸犯“輕則失本，躁則失君”的大病

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