兩臂重于天下
講到身輕天下的說(shuō)明，我們且看善于承繼老子之學(xué)的莊子的發(fā)揮，最為清楚。《莊子·外篇》中的《讓王篇》提到：
韓、魏相與爭(zhēng)侵地，于華子見(jiàn)（韓）昭僖侯。昭僖侯有憂色。子華子曰：今使天下書(shū)銘于君之前。書(shū)之言曰：左手攫之則右手廢。右手攫之則左手廢。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？
昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善。自是觀之 ，兩臂重于天下也
。身亦重于兩臂
。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣。今之所爭(zhēng)者輕于韓又遠(yuǎn)
，君固愁傷生以憂戚不得也
。僖侯曰：善哉！教寡人者眾矣
，未嘗得間此言也
。子華子可謂知輕重矣。
人的生命之價(jià)值，在于我有一個(gè)完整無(wú)暇的現(xiàn)實(shí)身體的存在。志在天下國(guó)家，成大功、立大業(yè)者，正為我有身存，老子所謂：“及吾無(wú)身，又有何患。”現(xiàn)在正因?yàn)檫€有此身的存在，應(yīng)該戒慎恐懼，燕然自處而游心于物欲以外，然后不以一己的個(gè)人自私而謀天下國(guó)家大眾的大利，立大業(yè)于天下，才不負(fù)天賦所生生命的價(jià)值?div id="d48novz" class="flower left">
？墒?div id="d48novz" class="flower left">
我們引用了《莊子·外篇》“兩臂重于天下”的說(shuō)法，看來(lái)，似乎過(guò)于消極，太過(guò)于為個(gè)人自私了。但從人道的觀點(diǎn)來(lái)看，立身愛(ài)己
，正是大有為于天下的開(kāi)始
，所以儒家才有“孝子不立于危墻之下”的大戒。修身養(yǎng)身無(wú)道
，又哪里能夠擔(dān)當(dāng)起天下國(guó)家危難的大任呢
？同時(shí)須知，人無(wú)超然出世的修養(yǎng)
，而貿(mào)然談利益天下國(guó)家的大業(yè)
，正是失其輕重權(quán)衡之處，所謂“輕則失本
，躁則失君”
。因此，使我臨時(shí)想起明代(木有)堂禪師的一首詩(shī)
，從表面看來(lái)
，又似乎很消極，但細(xì)入深究
，它正是人生積極的透徹觀
。
詩(shī)曰：
人生不滿(mǎn)一百歲，今是昨非無(wú)定名。天下由來(lái)輕兩臂（便是上面所講莊子書(shū)中子華子說(shuō)昭僖侯的故事），世間何故重連城（價(jià)值連城的璧玉，也就是趙相藺相如奪秦惠王卞和之壁的故事）。龍亡大澤群鰍舞（秦失其鹿，天下?tīng)?zhēng)逐的翻版），兔盡平原走狗烹（范蠡給文種書(shū)所說(shuō)的“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏。狡兔死，走狗烹”的名言。后來(lái)韓信臨死時(shí)也引用過(guò)）。滿(mǎn)目亂坡眠白石（古往今來(lái)的一切人等，最后都是如此），有時(shí)特地憶初平（道家神仙傳稱(chēng)廣成子名董初平。但這里所說(shuō)的初平，是指企望天下初平的盛世而言）。
超然輕重的歷史故事
老子的話，本來(lái)已如珠之走盤(pán)，周延涵蓋
，無(wú)所不通
，仁者見(jiàn)之為仁，智者見(jiàn)之謂之智
。何況又是以簡(jiǎn)樸的古文寫(xiě)成
，難作明確的界說(shuō)
。因此，又被黠慧者用作專(zhuān)制時(shí)代的帝王權(quán)術(shù)
，或?yàn)榇蟪颊叩淖蕴庴鹧?div id="jfovm50" class="index-wrap">，?dāng)然亦是在所難免。如果根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)
，從每一朝代帝王制度的政策來(lái)看
，對(duì)于“重為輕根，靜為躁君”的理解
，也有完全偏向于另一角度了
。
例如周朝建國(guó)的政策，重點(diǎn)放在中央集權(quán)，諸侯分治
，開(kāi)創(chuàng)一套完整的周代封建制度，適合于當(dāng)時(shí)時(shí)代環(huán)境最好的一個(gè)策略
。但天下事往往“重為輕根”
，你所認(rèn)為已經(jīng)把握了的重點(diǎn)，將來(lái)發(fā)生弊病的
，也往往出在這個(gè)重點(diǎn)上面
，正如唐征君趙蕤所謂：
天下大器也，群生重蓄也。器大不可以獨(dú)理
，蓄重不可以自守。故劃野分疆
，所以利建侯也
。親疏相鎮(zhèn)，所以關(guān)盛衰也
。
昔周監(jiān)于二代，立爵五等，封國(guó)八百
，同姓五十五
，深根固本，為不可拔者也
。故盛則周召相其沿
，衰則五霸扶其弱
，所以?shī)A輔王室
，左右厥世，此三圣（周文王
、武王
、周公）制法之意
。
然厚下之典，弊于尾大。自幽平以后
，日以陵夷。爵祿多出于陪臣
，征伐不由于天子
；吳并于越，晉分為三
，鄭兼于韓
，魯滅于楚，海內(nèi)無(wú)主
，四十余年而為戰(zhàn)國(guó)矣
。
這便是重為輕根的最好說(shuō)明。到了秦始皇統(tǒng)一天下，看到周代封建后期的弊病
，就廢封建改為郡縣，完全走中央集權(quán)的路線
，自以為可以建萬(wàn)代帝王世系的基業(yè)
。誰(shuí)又知道過(guò)不了十多年，天下大亂
，封疆無(wú)得力的防守
，就易姓為王，成了劉邦的漢室天下
。
漢初鑒于秦始皇中央集權(quán)的缺點(diǎn) ，又仿照周代封建的辦法，分封同姓子弟為王（非同姓者當(dāng)然都不能為王）
，認(rèn)為一旦天下有變
，同胞血肉，必能拱衛(wèi)帝系
。誰(shuí)知不到十多年
，先亂于劉邦的老婆--呂后，殺戮劉氏宗室?guī)缀醮G雖然由漢文帝劉恒的復(fù)興
，但過(guò)不了十多年
，又有景帝劉啟時(shí)代同室操戈的七王造反。因此
，不敢再信外藩
，變成宮室后族的外戚操權(quán)，和一班宦官太監(jiān)們把持朝政，終有前漢的外戚王莽篡位
，后漢的曹操逼宮等故事發(fā)生
。
從此以后，中國(guó)帝王政治體制 ，造成變亂的弊病
，不外是外藩、內(nèi)戚
、太監(jiān)
、
女?huà)z等幾個(gè)基本的因素，互相消長(zhǎng)
。唐代開(kāi)始亂于藩鎮(zhèn)
，宋代又鑒于唐朝的弊病，重用文人政治而采取中央集權(quán)
，終至半壁江山
，始終不能完成統(tǒng)一的局面。后來(lái)的元
、明
、清三朝，大致也難逃此例
。
總之，無(wú)論任何政治體制，開(kāi)創(chuàng)的時(shí)期
，如何計(jì)慮周詳
，畢竟跳不出“重為輕根，靜為躁君”大原則的演變
。即使如西洋史上的規(guī)律
，也逃不了老子--太上老君這個(gè)八卦爐。自法國(guó)路易十四以后直到現(xiàn)在
，君主固然不好
，民主法治也未見(jiàn)得是完美的政體。將來(lái)的天下
，正因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)高估民主的可貴而終于毀滅在民主的變相
。且看今日域中的英、美
，其未來(lái)的禍根
，早已埋伏在現(xiàn)在所謂假相幸福的社會(huì)福利和重量不重質(zhì)、嘩眾取寵的民主自由的制度之中了
！
道家老子的哲學(xué)，看透了“重為輕根，靜為躁君”和“禍者福之所倚，福者禍之所伏”自然反復(fù)演變的法則 ，所以才提出“雖有榮觀
，燕處超然”的告誡
。也正因?yàn)橄扔欣献拥倪@些告誡
，后有人生的種種經(jīng)驗(yàn)，造成歷代的高明從政者
，如范蠡等人
，以及較為知機(jī)的張良，想要極力作到“功成
，名遂
，身退”。但很可惜
，他始終不如正統(tǒng)道家的隱士們
，干脆早自全身隱遁，不蹚混水
。退而求其次
，又不如范蠡的隱遁而去。至于如韓信一流的人物
，李煜一流的角色
，只是志在功名，或志在富貴的迷夢(mèng)中
，始終不知輕重根源的關(guān)鍵
，更不知“雖有榮觀，燕處超然”的妙用
。尤其是李煜
，更為可憐，在他當(dāng)時(shí)那樣的時(shí)代環(huán)境中
，不知戒慎恐懼
、奮發(fā)圖強(qiáng)的自處之道，反而真的玩起“燕處”危巢的超然詞章文學(xué)
，只知填些“蝶戀花”的“一片芳心千萬(wàn)緒
，人間沒(méi)個(gè)安排處”，寫(xiě)些纏綿悱惻的妙文
。難怪后來(lái)趙匡胤對(duì)他的評(píng)語(yǔ)說(shuō)：李煜如果把作詩(shī)詞的工夫拿來(lái)專(zhuān)心搞政治
，也未必會(huì)為我所擒。這也確是趙匡胤說(shuō)的一句老實(shí)話
。
至如韓信的開(kāi)場(chǎng)與收?qǐng)?div id="4qifd00" class="flower right">
，基本上就犯了老子的“重為輕根，靜為躁君，圣人終日行而不離輜重
。雖有榮觀
，燕處超然”的錯(cuò)誤，而且更缺乏這種學(xué)養(yǎng)
。所以宋代越王錢(qián)镠的孫子錢(qián)俶
，有一首借題發(fā)揮論韓信的詩(shī)，說(shuō)得最好
，詩(shī)曰：
登壇拜將思雖重，躡足封時(shí)慮已深。
隆準(zhǔn)由來(lái)同烏嚎，將軍應(yīng)起五湖心。
韓信，的確是很可愛(ài)的具有俠義人性的人物。他善于用兵，而缺乏政略和大謀略的修養(yǎng)。他重視恩情而不顧怨懟的爽朗胸襟
，極可欽佩
。他對(duì)劉邦當(dāng)時(shí)的登壇拜將的作風(fēng)，早已埋下“英雄生怕受恩深”的情懷
。所以后來(lái)提出封假三齊王的要求
，也是基于這種受恩的深情而講的真話。劉邦被張良踢了一足
，便立刻變盛怒為假惺惺
，馬上真地封他為三齊王的時(shí)候，早已埋下后來(lái)的結(jié)局
。隆準(zhǔn)
，是漢高祖劉邦長(zhǎng)相的特征，鼻子特別高又厚
，相法所謂伏犀貫頂?shù)耐ㄌ毂?div id="d48novz" class="flower left">
。長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，是范蠡對(duì)文種講越王勾踐長(zhǎng)相的特征
，頭頸特別長(zhǎng)
，嘴巴很尖銳，所謂“長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙
，可以共患難
，不可以共安樂(lè)”的評(píng)語(yǔ)。古今中外的君主領(lǐng)導(dǎo)人們
，雖然各有不同的特別外形
，但都有同一模式的猜忌心理
。其實(shí)，這是人性的根本問(wèn)題
，除非圣賢
，誰(shuí)能遣此，最為可哀
。
因此錢(qián)俶評(píng)論韓信，早已應(yīng)該知道自己的收?qǐng)鼋Y(jié)果，何以不學(xué)范蠡一樣，功成，名遂，身退，泛舟五湖，飄然遠(yuǎn)引呢
？其實(shí)
，錢(qián)俶這首詩(shī)，正是針對(duì)他朝見(jiàn)趙匡胤的時(shí)候
，趙匡胤封了一箱東西
，叫他回去在路上拆看。他出了京城
，打開(kāi)一看
，箱里所裝的，都是大臣們的建議
，要趙匡胤扣留或殺了錢(qián)俶的報(bào)告
。但趙匡胤不殺錢(qián)俶，也不扣留他
，叫他安心回去
，正是要他老老實(shí)實(shí)自己奉獻(xiàn)越國(guó)，乖乖歸順的手法
。錢(qián)俶懂得很深
，也很清楚當(dāng)時(shí)的情勢(shì)，因此
，借評(píng)韓信的詩(shī)來(lái)發(fā)揮自己胸中的塊壘
，奉表稱(chēng)臣，正是學(xué)范蠡的泛舟五湖的最好自處
，恰又合了老子的“燕處超然”
，不以身輕天下的法則。杭州保俶塔的建立
，應(yīng)該是錢(qián)俶朝見(jiàn)趙匡胤的時(shí)候
，他的親信人們
，為他祈福消災(zāi)所建的紀(jì)念物。后來(lái)杭州人對(duì)保俶塔有各種不同的傳說(shuō)
，似乎都是歪曲事實(shí)了
。當(dāng)然，這是順便一提
，或可判為事出有因
，查無(wú)實(shí)據(jù)，而不足為憑
。這是說(shuō)為人臣立場(chǎng)的
，必須具有“雖有榮觀，燕處超然”
，知機(jī)知時(shí)的自處之道
。不然，便會(huì)有如清初名臣尹善所自慨的名句“烏入青云倦亦飛”欲罷不能之嘆了
！
但是老子的話，正如臨濟(jì)禪師所謂“一語(yǔ)中具三玄門(mén)，一玄門(mén)中具三要義”
。它是隨方逐圓
，面面俱到的。歷史的經(jīng)驗(yàn)留給我們的殷鑒
，有關(guān)類(lèi)似“雖有榮觀
，燕處超然”而不以身輕天下的反面事實(shí)也很多。例如公子小白
，與鮑叔的同謀
，身居首地，正當(dāng)公子糾當(dāng)政
，處于榮觀得意的時(shí)候
，他們把握成熟的時(shí)機(jī)，輕車(chē)簡(jiǎn)從
，舉手之間
，就能復(fù)國(guó)正位，為齊桓公
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！耙豢锾煜拢藕现T侯”
，成為春秋五霸之首
。
又如燕昭王重用樂(lè)毅，報(bào)復(fù)齊國(guó)的宿仇，五年之間
，攻堅(jiān)破銳
，連下七十余城。但田單卻看準(zhǔn)燕王對(duì)樂(lè)毅存有猜忌的隱憂
，同時(shí)也看準(zhǔn)樂(lè)毅心里早已存有防止燕王的猜忌
，似有意似無(wú)意地留下“即墨”及“苫”二城，作為觀望的作用
。因此田單反用不以身輕天下而振作自重
，整經(jīng)教武，一舉而復(fù)國(guó)成功
，名垂千古
，便是反用樂(lè)毅的“雖有榮觀，燕處超然”的人臣之道
；而田單卻不以身輕天下的自重與靜觀
；機(jī)變之智，成就他的不世功業(yè)
。也就是老子所謂“同出而異名”的上智運(yùn)用之妙
，存乎一心的應(yīng)變了
。
樂(lè)毅是樂(lè)羊子的后人，他的家族，本來(lái)就有深通黃（帝）老（子）之道的
，樂(lè)毅的成就
，更是得力于黃老的學(xué)術(shù)精華。司馬遷贊樂(lè)氏之說(shuō)：
樂(lè)臣公學(xué)黃帝、老子
，其本師號(hào)日河上文人，不知其所出
。河上文人教安期生
。安期生教毛翁公。毛翁公教樂(lè)瑕公
。樂(lè)服公教樂(lè)臣公
。樂(lè)臣公教蓋公。蓋公教于齊高密膠西
，為曹相國(guó)（參）師
。
正因?yàn)闃?lè)毅善學(xué)老子，因此，他報(bào)燕（惠）王書(shū)
，有謂：“夫免身立功以明先王之跡，臣之上計(jì)也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睗h魏之間的夏侯玄
，有一篇論樂(lè)毅的專(zhuān)論，是比較有見(jiàn)地的史論
，而且也正是發(fā)揮樂(lè)毅與黃老的學(xué)術(shù)修養(yǎng)有關(guān)的獨(dú)到論文
，如說(shuō)：
觀樂(lè)生遺燕惠王書(shū)，其殆庶幾乎知幾合適 ，以禮終始者與
！又其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨
，是存大業(yè)于至公
，而以天下為心者也。
夫欲極道德之量 ，務(wù)以天下為心者
，必致其主于盛隆，合其趣于先王
。茍君臣同符
，則大業(yè)定矣。于斯時(shí)也
，樂(lè)生之志
，千載一遇。夫千載一遇之世
，亦將千載一道
，豈其局跡當(dāng)時(shí)，止于兼并而已哉
！
夫兼并者 ，非樂(lè)生之所屑，強(qiáng)燕而非道
，又非樂(lè)生之所求
。不屑茍利，心無(wú)近事
，不求小成
，斯意兼天下者也。則畢齊之事
，所以運(yùn)其機(jī)而動(dòng)四海也
。夫討齊以明燕王之義，此兵不興于利矣
。圍城而害不加于百姓
，此仁心著于遐邇矣。舉國(guó)不謀其功
，除暴不以威力
，此至德全于天下矣
。邁全德以率列國(guó)，則幾子湯武之事矣
。
樂(lè)生方恢大綱，以縱二城。收民明信，以待其弊。將使即墨莒人，顧仇其上，愿釋干戈，賴(lài)我猶親。善守之智，無(wú)所施之。然則求仁得仁，即墨大夫之義仕窮，則從微子適周之道。開(kāi)彌廣之路，以待田單之徒。長(zhǎng)容善之風(fēng)，以申齊士之志。使夫忠者遂節(jié) ，勇者義著
，昭之東海，屬之華裔
。我澤如春，民應(yīng)如草
。道光宇宙
，賢智托心。鄰國(guó)傾慕
，四海延頸
。思載燕主，仰望風(fēng)聲
。二城必從
，則王業(yè)隆矣。雖淹留于二邑
，乃效速于天下也
。
不幸之變，世所不圖。敗于垂成，時(shí)運(yùn)固然。若乃逼之以威，劫之以兵，攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士，流血于二城之下，奢殺傷之殘，以示四海之人，是縱暴易亂，以成其私，鄰國(guó)望之，其猶豺虎。既大墮稱(chēng)兵之義，而喪濟(jì)弱之仁，且虧齊士之節(jié)，廢兼善之風(fēng)，掩宏通之度，棄王德之隆，雖二城幾于可撥，霸王之事，逝其遠(yuǎn)矣。
然則，燕雖兼齊，其與世主何以殊哉！其與鄰國(guó)何以相傾。樂(lè)生豈不知拔二城之速了哉！顧城拔而業(yè)乖也，豈不慮不速之致變?cè)眨櫂I(yè)乖與變同。由是觀之
，樂(lè)生之不屠二城，未可量也
。
善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策
；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)
，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人
；常善救物
，故無(wú)棄物。是謂襲明
。故善人者
，不善人之師；不善人者
，善人之資
。不貴其師，不愛(ài)其資
，雖智大迷
，是謂要妙。
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