南懷瑾《老子他說》第三十一章（1）

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

這一章是接著軍事哲學(xué)再加以引申。歷代有很多注釋名 著，對(duì)這一章并不下注解，不愿意下注解，因?yàn)榈弁醯臅r(shí) 代，多半是“以兵強(qiáng)天下”。所以，大家第一個(gè)原因是怕談 這件事，第二個(gè)原因是這篇文字很容易懂，不必注解。現(xiàn)在我們大概解釋一下，說明這個(gè)道理。

但是，老子的哲學(xué)——道家的哲學(xué)，在道德的后面，是有武器做后盾的哦！試看每一個(gè)寺廟，不管是道家、佛家的，中間坐的是“佛”，旁邊站的都是拿了武器的四大金剛。沒有這些是不行的，光講道德仁慈也是不行的，這是道家的奧秘之處。

兵不血刃而取勝

“君子居則貴左，用兵則貴右”，這是中國古代的禮儀，中國古代的軍事制度。君子是道德修養(yǎng)高明的人，上古傳統(tǒng)的制度，以正治國，喜歡在左邊；用兵的時(shí)候，喜歡在右邊。左右是兩個(gè)代號(hào)，右則屬陰，用兵的時(shí)候，非用“陰謀”不可，敵人如何準(zhǔn)備來打你，你準(zhǔn)備如何去打敵人，不使用陰謀詭詐不足以取勝。

于是，就有人去向皇帝進(jìn)讒言，不過他在家打坐就知道了，便跑去見皇帝說：“我法和是修道的人，帝釋天王亦不愿為，何況是人間的虛浮富貴。我與你父親兩人，本來是當(dāng)年在釋迦佛前靈山會(huì)上的同參道友，因?yàn)榛瘔櫬涞饺碎g來當(dāng)皇帝，我是他師兄，愿意助他一臂之力，你卻反而懷疑起我來?，F(xiàn)在我把將軍的大印支還給你，我要走了。”說完他就走了，一個(gè)人到四川峨眉山去了。

為什么每一次打仗，敵人一看到他的影子就害怕，沒有辦法與他作戰(zhàn)呢？據(jù)說他是用神通來打仗的，也根本沒有殺人，所謂兵不血刃而取勝。只是寫歷史的人認(rèn)為這是神話，不愿意寫進(jìn)歷史，事實(shí)上卻是具有其人，真有其事。你們研究歷史，在南北朝那一段，就知道真有這么一個(gè)將領(lǐng)，他的一切就是如此淡泊的。

為何以喪禮紀(jì)念勝利

“勝而不美”，戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已的事，縱然打了勝仗，也不值得頌揚(yáng)?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">而美之者，是樂殺人”，所謂戰(zhàn)勝的美，只是喜歡殺人而已?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">夫樂殺人者，則不可得志于天下矣”，一個(gè)喜歡殺人的人，終歸是要失敗的，所以，不可能得志于天下。

中國的古禮，尊崇左方，所以說“吉事尚左，兇事尚右”，“偏將軍居左，上將軍居右”，拿現(xiàn)代的軍事組織來說，總司令在右邊，副總司令在左邊。因?yàn)?，?dāng)一個(gè)作戰(zhàn)命令頒下以后，打起仗來，成千上萬的生命就會(huì)犧牲，這是兇事。“言以喪禮處之”，應(yīng)該懷著喪事一樣的悲痛心情去處理?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">殺人之眾，以哀悲泣之”，對(duì)死傷的敵人，也要有哀痛悲傷之情?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">戰(zhàn)勝以喪禮處之”，即使戰(zhàn)勝了，也不應(yīng)該驕矜得意，還是要懷著喪禮哀痛的心情，來處理戰(zhàn)后的一切。

我們曉得道家軍事哲學(xué)的思想，很多是引用《陰符經(jīng)》的道理。道家與老子有關(guān)的典籍，太上十三經(jīng)之一是《陰符經(jīng)》。其中說：“天性人也，人心機(jī)也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，星辰隱伏；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬化定基。”

“天性人也”，人代表大地之中心。“人心機(jī)也”，人的心理與宇宙相通，是心物一元的基礎(chǔ)?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">立天之道，以定人也”，人的思想和心理不能隨便動(dòng)一個(gè)殺念，或動(dòng)一個(gè)惡念，那是與仁愛的天性相反的。

“天發(fā)殺機(jī)，星辰隱伏”，這是說上天發(fā)動(dòng)了殺機(jī)，便要摧殘人類萬物，或刮臺(tái)風(fēng)，或下暴雨，日、月、星、辰都要隱伏起來看不見了?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸”，甚至發(fā)生地震、火山爆發(fā)種種的自然災(zāi)害，這個(gè)時(shí)候，地下的一些生命，就從地下鉆了出來。舉例來說，在夏季的時(shí)候，雖然是個(gè)好天氣，如果突然看到螞蟻搬家，一定會(huì)下大雨，漲大水的。有很多的動(dòng)物，都有預(yù)感，這就是“地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸”的道理。

軍事哲學(xué)的另一面觀點(diǎn)

大地殺機(jī)一來，雖然是那么可怕，但是，人若發(fā)動(dòng)了殺機(jī)，比天災(zāi)地變還更可怕?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">人發(fā)殺機(jī)，天地反覆”，人若有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的心態(tài)，那太可怕了，天地都要為之變色。但是人的殺機(jī)起了以后，發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是不是一定不好呢？那又不盡然，因?yàn)楦锩院螅庞姓嬲玫慕ㄔO(shè)，這是軍事哲學(xué)另外一面的說法。

比如佛家講的劫運(yùn)到了，在劫難逃，但是一個(gè)劫運(yùn)過去，好的就會(huì)興旺起來；所以，“天人合發(fā)，萬化定基”，一個(gè)新的局面，才能開始。就像一個(gè)人生了重病，或得了癌癥，非開刀不可，開刀一定上麻醉藥，上手術(shù)臺(tái)，是生是死并不一定，就看運(yùn)氣如何。如果一刀下去能起死回生，就是“天人合發(fā)，萬化定基”，重新開始一個(gè)新生命了。

《陰符經(jīng)》上又說：“天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宣，三才既安。故曰：食其時(shí)，百骸理，動(dòng)其機(jī)，萬化安。”“天生天殺，道之理也”，天地生萬物，新的生出來，又要老化死去，絕不會(huì)讓它常留不走，這是天地萬物之道?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">道”即“盜”，修道之道，亦即偷盜之盜。修道的人，在那里打坐，以為不會(huì)或不是偷盜，殊不知正是在偷盜天地日月之精華。為什么我們靜坐一陣，會(huì)覺得精神更好呢？因?yàn)殪o坐把天地日月的精華盜取到我們自己身上來了?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">天地萬物之盜”，天地偷盜了萬物之精華，而構(gòu)成了天地的精神?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">萬物人之盜，人萬物之盜”，人更可惡，大至聲光日月，小至青菜蘿卜，人都要偷來給自己，使自己生活得更好，是萬物之盜。天地偷萬物，人偷天地；天也偷，地也偷，人也偷，真是天地之間一大偷?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">三盜既宜，三才既安”，天、地、人這三個(gè)大強(qiáng)盜，每個(gè)都得到滿足以后，天下就太平了。

“食其時(shí)，百骸理，動(dòng)其機(jī)，萬化安”，道家主張“吞吐萬物”，把天地的精華歸于自己，但是時(shí)間要把握得好，身體百骸才會(huì)健康長壽。只不過這天地的精華、生命的根本又在哪里呢？首先就要把“機(jī)”找到，找到了“機(jī)”，只要“機(jī)”一動(dòng)就好了，也就萬化安而天下太平了。這是唯心的，不是唯物的。

《陰符經(jīng)》又告訴我們：“其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。”“其盜機(jī)也”這個(gè)“機(jī)”，是唯心的，與佛家所說的“三界唯心，萬法唯識(shí)”是一樣，是心識(shí)的作用。“天下莫能見，莫能知”，既不能見到，也不可能知道?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">君子得之固躬，小人得之輕命”，修道不能亂修，真懂得修道的君子，能把握住這個(gè)“機(jī)”，就可以健康長壽。如果不懂修道的小人，“機(jī)”把握不住，修得不好，反而會(huì)慢慢地死亡，這是《陰符經(jīng)》上講生殺的道理。

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