南懷瑾《老子他說》第三十一章（2）

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

楚莊王和周武王的道家思想

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現(xiàn)在摘錄其中的一段，以補充老子軍事哲學(xué)的實際情形，使大家了解中國文化、軍事思想的仁政之道。

“楚師軍于邲”，有一次楚國與晉國作戰(zhàn)，戰(zhàn)爭勝利了，楚國的整個部隊，還在前線沒有撤退，以勝利軍的姿態(tài)住在晉國的邊界，臨近鄭地“邲”這個地方。這時有一個楚王高級干部名叫潘黨的，對楚王說：“君盍筑武軍而收晉尸以為京觀”，他建議建筑一個紀(jì)念館，以紀(jì)念這次戰(zhàn)爭的勝利，把戰(zhàn)場上晉國戰(zhàn)死的很多尸體，給予封存。他的理由是：“臣聞克敵，必示子孫，以無忘武功”，他說戰(zhàn)爭勝利了，一定要告示后代子孫，不要忘記我們國家武功的強盛。

楚莊王在春秋戰(zhàn)國的時代，算是一個了不起的明主，他答復(fù)潘黨說：“非爾所知也”，這個道理你不懂??！“夫文止戈為武”，從文字上看，“武”是“止”、“戈”兩個字合攏而成的，上面是“戈”，下面是“止”，意思是說，一個壞人，不服教化，想用戰(zhàn)爭來侵略別人，危害世界，那我們只好用戰(zhàn)爭來處理，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，目的是用戰(zhàn)爭來阻止戰(zhàn)爭，這就是“止戈為武”的道理。

“武王克商”，武王革命，推翻了暴虐無道的商紂王，他自己所作的頌歌說：“載戢干戈，載櫜弓矢，我求懿德，肆于時夏，允王保之。”從今以后，我們不再用戰(zhàn)爭了，要把武器收起來，不再使用武器了。社會上需要的是道德仁愛的教化，只有道德仁愛的教化，才可傳之永久，發(fā)揚光大。希望后代的子孫，對這種實行仁政的精神，要永遠保持著。

武王當(dāng)時又做了一篇《武》的文章，這也是我們中國文化中軍事哲學(xué)的原理?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">耆定爾功”，這個時候，天下安定，國家人民都蒙受福祉，這種大功勞，并不是侵略戰(zhàn)爭得來的?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">輔時繹思，我徂維求定”，本著文化傳統(tǒng)仁愛的精神，求得天下國家人民永遠的安定?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">綏萬邦，屢豐年”，使天下萬國都得到太平，每個人都生活得很好，并能有天時、地利、人和之助，而得到經(jīng)濟安定，生活富足。

“今我使二國暴骨，暴矣”，兩國是指楚國和晉國。楚莊王說，因為戰(zhàn)爭，使晉國被打死很多人，戰(zhàn)場上的尸體骸骨暴露，我覺得已經(jīng)很殘暴很殘忍了?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">觀兵以威諸侯，兵不戢矣”，我們的武功軍力，雖然很了不起，但是沒有推行仁政給人家看，只拿武力給人家看，這會引起其他國家產(chǎn)生壯大自己的想法，這樣一來，戰(zhàn)爭就永遠不會停止，最后我們還是會失敗的。“安能保大”，戰(zhàn)爭雖然勝利了，但仁政沒有推行，不能使世界獲得永久的和平，使各個國家向仁義的路上走，這樣下去，我們的國家民族，又怎么會永久保持壯大呢？

仁政重于武力

“猶有晉在，焉得定功”，何況晉國還沒有完全失敗??！這次戰(zhàn)爭，晉國雖然吃了敗仗，但我們并不是推行仁政，無法以德服人，因而也不能使其心服，這怎么算是很大的事功呢？“所違民欲猶多，民何安焉”，戰(zhàn)爭打下來，違反了老百姓的生活希望，使老百姓痛苦的事還很多，不能使他們安居樂業(yè)，這又有什么光榮可言！“無德而強爭諸侯，何以和眾”，我們的國家沒有推行仁政，只是在各國之間以武力相爭，更不能使天下人真正崇拜與信服，大家又何以能和睦相處呢？

“利人之機，而安人之亂，以為己榮，何以豐財”，我們這一次作戰(zhàn)，是利用敵人的缺點才打勝仗的，又怎能忍心看到他們國家動亂，而認為是自己的光榮呢？！有這樣的心態(tài)，又怎么去做復(fù)興經(jīng)濟的建設(shè)？！

“武有七德，我無一焉，何以示子孫”，軍事思想上的七種德行，我一樣都沒有，真是丟臉得很，又拿什么垂示后代子孫呢？！“其為先君宮，告成事而已”，我只是想建筑我楚國祖宗的祠堂，舉行一個祭禮，向祖宗報告這次軍事作戰(zhàn)已經(jīng)完成；并且說明我這個子孫，雖為一國之君，并沒有推行仁政，只靠武功而霸天下，不算高明?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">武非吾功也”，這次軍事的勝利，我不敢居功，也算不得是我的功勞。

“古明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，于是乎有京觀，以懲霪慝。”古時候明王圣主，也用兵打仗，那只是教化那些犯了不敬之罪的國家，教化了以后，什么東西都不要，“取其鯨鯢而封之”，只拿他國家有代表性的東西封存起來?！?span style="color: rgb(0, 100, 0);">鯨鯢”是很大的魚骨頭，上古的人認為是寶貝，作為傳國之寶。拿現(xiàn)代來講，是一個國家標(biāo)志性的東西。

這就是我們上古的文化，只是懲罰那些不遵教化的國家，決不想侵占人家的土地，也不想占有人家的經(jīng)濟資源。“以為大戮”，這樣就是很大的懲罰了。于是后來才建筑了京觀——起一個紀(jì)念館，象征很高明道德的教化，以示處罰那些不遵教化不守道德的罪惡行為，而垂誡后世。

“今眾無所，而民皆盡忠，以死君命，又何以為京觀乎？”從這個地方，我們看得出楚莊王真了不起，他來到戰(zhàn)場上一看，戰(zhàn)死的敵人都是晉國老太爺老太太辛苦養(yǎng)大的孩子，他們有什么罪呢？他們是為自己的國家效命，為自己的國家盡忠而死的。他的國家雖然打敗了，可是他個人卻是盡忠報國的。這些人死去的靈魂也值得我們尊重，因為他是接受國家的命令，“以死君命”的。若再把他的尸體封存起來，建造一座偉大的京觀，作為自己光榮的紀(jì)念，這是很不應(yīng)該的。

“祀于河，作先君宮，告成事而還”，因此，他沒有采納他的“高級干部”潘黨的建議，只在黃河的南岸，設(shè)奠吊祭兩國陣亡將士。在城里，只建一座祀告祖宗的祠堂，向自己的祖先禱告，誓為楚國的光榮傳統(tǒng)發(fā)揚光大而努力，不會為祖先丟人，并班師回國。

大家都知道孔子著《春秋》，這是歷史哲學(xué)一個說明善惡行為標(biāo)準(zhǔn)的著作，留給我們后世子孫為榜樣。我們文化思想的寶藏，都在“四書五經(jīng)”之中?，F(xiàn)我們把《左傳》中這篇戰(zhàn)爭哲學(xué)、軍事哲學(xué)的一個史實，用來注解《老子》，是非常恰當(dāng)?shù)?。?dāng)然，還有許多歷史的事跡和歷代明王圣主的嘉言懿行，無法在這里一一列舉引述。

前面是說“道之用”，說明道用之于軍事、政治方面的大道理。下面第三十二章，講到道的修養(yǎng)功夫。

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