南懷瑾《老子他說》第三十九章

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎！故致數(shù)輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

得一與不二

古本的《老子》一書，只是標(biāo)明章數(shù)，每章之前沒有題目。萬一要做標(biāo)題的話，每章的第一句或第一字，就是最好的題目。以現(xiàn)代人著書的觀念來看，好像《老子》這本書沒有列綱領(lǐng)，很不科學(xué)。實(shí)際上，它科學(xué)得很，第一句話就是它的綱領(lǐng)，就是它的科學(xué)。你不相信的話，去翻閱一下很多章的第一句話，孤零零地站在那里，好像與后面文章含義合不攏來，而這第一句話就是全章的綱領(lǐng)。像這里要講的第三十九章，就是講“得一”的重要。

“一”的道理，在上經(jīng)講“道”的時(shí)候已經(jīng)講到過，現(xiàn)在再加以解釋。后世學(xué)道的人，不傳“道”而傳你“得一”。“得一”就是“守竅”，有些是叫你守丹田，有些叫你守海底，有些叫你守心窩，有些叫你守背脊骨后面的某個(gè)骨節(jié)，各種花樣都有。

曾經(jīng)有一個(gè)人，當(dāng)年身體不好，老師告訴他守一個(gè)地方，他成功了，便拿著雞毛當(dāng)令箭。這些實(shí)在都不是“一”?！耙弧币彩莻€(gè)代名詞，專一是無處所的。所以，佛家講修定，定在哪里？定在專一；道家講的是靜，靜在哪里？靜在專一?！耙弧痹谀睦?？一在零那里，那個(gè)零就是“一”；零又是空的，清凈無為，那才是“一”，你有個(gè)“一”可守的話，那就是“二”。你想想看，打起坐來還去守一個(gè)“一”，那不

是成了“二”嗎？孔子說，“吾道一以貫之”，曾子出來又說，“夫子之道忠恕而已矣”，不就又變成“三”了嗎？佛學(xué)說學(xué)“空”，你盤起腿來找“空”，那早就是“有”了?！翱铡辈灰欢ㄒP腿，所以，有一個(gè)地方可以守，那早就是“二”了。

道家講“一”，佛家講“不二法門”，什么叫“不二”？“不二”就是“一”，本來很簡(jiǎn)單一句話，一玩弄文字就看不懂了。所謂“不二法門”，一個(gè)叫做“一”，一個(gè)叫做“不二”，“不二”就是“一”，難怪莊子講了一個(gè)故事笑一切世人。莊子說，有一個(gè)養(yǎng)猴子的老頭子，養(yǎng)了一群猴子，每天早飯給猴子三個(gè)芋頭，晚飯四個(gè)。有一天老頭子忽然改變生活方式，早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)，猴子很生氣，搶著要來揍那個(gè)老頭子。老頭子說，不要吵，明天還是照舊早晨三個(gè)芋頭，晚上四個(gè)，仍然是一天七個(gè)，不多也不少。這就是描寫人們生活方式改變，他就發(fā)瘋了。所以，“得一”也好，“不二”也好，都是一個(gè)東西，都是一個(gè)零，這里頭有很多道理，發(fā)揮起來就很多了。

“天得一以清”，天氣不一當(dāng)然不清，天氣往往是“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”，就叫做陰陽怪氣的天氣。人生一輩子難得看到幾次天清氣爽，萬里無云，那才舒服?！暗氐靡灰詫帯保裎覀冃聲r(shí)代的建筑，馬路一天都不寧靜，這里挖一個(gè)坑，那里掘一個(gè)洞，所以，都不寧靜。

“神得一以靈”，一般人打坐修道，佛家叫修心，道家叫煉神，所謂“煉精化氣，煉氣化神”，神是什么？就是人天生本來的，人只要能專一，就神靈了，靈敏就通了，叫做神通，神而通之。有人問學(xué)神通有什么方法？假如學(xué)神通還有＿一個(gè)方法，那就不叫神通而叫鬼通，叫亂通。很多人偏要去。學(xué)通靈，這些人叫做自找煩惱。一個(gè)人不好好地學(xué)做人，非。要去學(xué)做鬼、學(xué)神明、求神通，那是不想做人了！所以，神真得一，一定就寧靜。孔孟之教，《大學(xué)》之道的“知止而后有定，定而后而靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，就是走這個(gè)路線。

“谷得一以盈”，山谷里頭得什么“一”？山谷中一樣?xùn)|西都沒有，空空洞洞。不過，真正的空空洞洞，就充滿了一。切的功能，有無比的價(jià)值。你懂了老子的道理就懂了道，真正空的地方，才是真正的充滿。

“萬物得一以生”，天地萬物就是得道的功能，生生不息，做事業(yè)的帝王們，“得一”就統(tǒng)一天下，就天下太平。

“侯王得一以為天下貞，其致之”，在做人做事方面，必須達(dá)到了這個(gè)程度，“其致”，就是做到了、就成功了。下面正反兩面的解說，只要念過就懂了。

從低下為基礎(chǔ)的高貴

“天無以清將恐裂”，太空永遠(yuǎn)是清凈的，人類現(xiàn)在用自己的聰明，科學(xué)的發(fā)明，擾亂太空；但太空力量大，擾亂再多卻會(huì)撥回轉(zhuǎn)來。如果擾亂太空過分厲害的話，人類也只有毀滅自己了。

“地?zé)o以寧將恐發(fā)”，我們生活居住的這個(gè)大地，本來應(yīng)該是平靜安寧的，可是地球不斷遭到人類的侵入，挖石油、采煤礦等，使“地?zé)o以寧”。大地不能安寧，“將恐發(fā)”，就難免發(fā)生地震、洪水各種災(zāi)難了。

“神無以靈將恐歇”，人的思想每天要做到清凈無為，尤其現(xiàn)在工業(yè)時(shí)代，大家忙碌得喘不過氣來，一天之中，盡可能休息幾次，所謂養(yǎng)養(yǎng)神。以現(xiàn)在的名詞，腦筋多幾次時(shí)間休息，讓腦筋空空洞洞的，什么都不要想，智慧才會(huì)出來，才能更靈敏。如果精神每天不收斂一下，不做到靈敏，那么“將恐歇”，最后昏頭昏腦，頭腦崩潰了。

“谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅”，前面說“谷得一以盈”，空靈中充滿功能，這個(gè)宇宙生生不息，如果沒有功能充盈，萬物不再生，恐怕一切就滅絕了。

“侯王無以貴高將恐蹶”，過去做領(lǐng)導(dǎo)的人，不可思議，所以皇帝的位置崇高無比，為“九重天子”，形容其高貴。《漢書》有“千金之子不垂堂”，九重天子是不輕易出現(xiàn)的。侯王為什么是高貴呢？不高貴就會(huì)跌倒，那豈不就完了！

這是個(gè)相反的說法，也就是說，現(xiàn)在把“一”當(dāng)作形而下的講。剛才講它是個(gè)空，是個(gè)零，現(xiàn)在形而下講“一”，不是空，而是有一個(gè)一定的原則、一定的戒條。如果做人做事，違反了這個(gè)基本戒條，就會(huì)造成錯(cuò)誤，終歸會(huì)導(dǎo)致失敗。這是天地之常理，也是沒有辦法改變的。

又進(jìn)一步地說明，真正的“貴”，“故貴以賤為本，高以下為基”，人為什么會(huì)高貴起來？比如一個(gè)人，窮光蛋出身，打赤腳的到城市來，努力工作十年二十年后，到了掌控社會(huì)的經(jīng)濟(jì)位置，變成大富翁了。由富而貴，這個(gè)貴是在貧賤的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷的努力而成功的。就像十二層的高樓，那么偉大崇高，也是從平地泥土開始的。所以，貴以賤為本，人不可以忘本，“高以下為基”，沒有下面的基礎(chǔ)，就不會(huì)有上面的崇高。

中國的文化，從上古以來就曉得這個(gè)道理?！笆且院钔?，自謂孤、寡、不谷”，中國上古的文化，當(dāng)皇帝的人常自稱“寡人”，認(rèn)為稱孤道寡，又稱孤家，就是自認(rèn)德行不夠的意思。以現(xiàn)在的語言講，就是“我太淺薄了，我自己德行不夠”。如果我們把現(xiàn)代語翻成古代的話，那么現(xiàn)在假如有一個(gè)皇帝，應(yīng)該自稱為“淺薄”，將來老百姓就不敢自稱“差勁”了，因?yàn)槟莻€(gè)稱號(hào)是只能給皇帝用的。

“自謂孤、寡、不谷”，這句話嚴(yán)格地講，“不谷”更難聽，意思是沒有吃飯的資格，對(duì)自己薄到這種地步。外國人常說，中國的古代帝王很專制。我很不同意這種說法，因?yàn)樯瞎艜r(shí)候的帝王，不專制，真民主；西方的文化是假民主，真專制。你只看中國古代老祖宗記載下來的事項(xiàng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)當(dāng)領(lǐng)袖的人多么可憐，又最誠懇。帝王的話中有“萬方有罪，罪在朕躬”，意思是說，有好處是你們大家努力來的，有錯(cuò)誤的話，是我當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人的罪過。中國古代當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人的非常痛苦，所以，堯舜時(shí)代，個(gè)個(gè)不肯出來當(dāng)皇帝，誰愿意挑這個(gè)重?fù)?dān)呢！何況又是一個(gè)痛苦的擔(dān)子。所以說，上古皇帝的至誠自稱“孤、寡、不谷”，不就是“以賤為本”嗎！所以自己要隨時(shí)警告自己，不要忘記了根本。

“故致數(shù)輿無輿”，“輿”為古代的車子，或車子上有座位的轎子，就是轎車。以現(xiàn)在生活來解釋，一個(gè)人擁有的太多了，等于沒有，因?yàn)橐鲩T時(shí)，雖有好幾個(gè)司機(jī)，李司機(jī)認(rèn)為是江司機(jī)載你，江司機(jī)又認(rèn)為王司機(jī)載你，結(jié)果，幾個(gè)司機(jī)都溜掉了。老板要出門，司機(jī)一個(gè)都不在。“數(shù)輿無輿”的道理擴(kuò)大來看，就像好多人生了一大堆兒子，最后到自己又老又病的時(shí)候，兒子都不在旁邊，所以說，數(shù)子就是無子。同樣的，你們看到從前老一輩的人，討了好幾個(gè)太太，臨終住到醫(yī)院，幾個(gè)太太都不在身邊，任何一個(gè)太太都認(rèn)為反正另外的太太會(huì)管，認(rèn)為丈夫愛的是別一個(gè)太太，自己不必去管。結(jié)果一個(gè)都不去，他最后臨死時(shí)，身邊一個(gè)太太也沒有。這就是“數(shù)輿無輿”、“數(shù)妻無妻”的道理。

所以人生“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，玉是石頭中心的精華，把整片大石敲挖，說不定有一個(gè)如指頭大小的寶石。變成寶石就沒有用處了，寧可還是原始那一塊石頭才好。所以，人生變成高貴，也就是無用了。人類世界很有趣的，金剛鉆有什么用?。坑幸粯佑锰?，切割玻璃可以用，其他沒有多大用處，不能吃也不能穿?？墒墙饎傘@很貴??！玉石大家都搶著買，那能做什么用呢？既不能拿來蓋房子，也不能修橋補(bǔ)路，所以，人生搞不清楚道理。

“琭琭如玉”，形容玉的圓潤漂亮，“珞珞如石”，好的石頭雕刻起來，極為可愛，雖然可愛，又高貴又值錢，卻是廢物一個(gè)，沒有任何用處。人生不要把自己變成廢物，還是恢復(fù)原始的本來才是真實(shí)。這些是講道之用。

老子的學(xué)說，后來成為帝王學(xué)，甚至于許多人讀道家的著作，在為人處世修道方面，所能得益之處，大部分都在《老子》的下半部。只不過，下半部的文章反而太容易明了。更如此，在下半部討論形而下用的時(shí)候，才表達(dá)出“道”的意義。總結(jié)來講，上、下兩部是要合起來研究才對(duì)。

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