善建者不拔 ，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟
。 修之于身，其德乃真；修之于家
，其德乃余
；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)
；修之于國(guó)
，其德乃豐；修之于天下
，其德乃普
。故以身觀身，以家觀家
，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)
，以國(guó)觀國(guó)
，以天下觀天下。吾何以知天下然哉
？以此
。
善于把握生命的中心則不輟
這一章的每句話，如果發(fā)揮起來(lái)，都有很多歷史的資料為例證
，也是很多做人做事的榜樣，我們這里只講原則
。
“善建者不拔”，一個(gè)真正會(huì)建筑的人，插一個(gè)棍子在地下
，別人也撥不掉
。依我看來(lái)，除了老天爺建了一座山在地上
，別人永遠(yuǎn)拔不掉之外
，世界上沒(méi)有拔不掉的建筑物，當(dāng)然也沒(méi)有善建者
。真正能夠建立而動(dòng)搖不了的
，那是一句話，它包括思想方面
、道德方面
、精神方面的一項(xiàng)真正的學(xué)問(wèn)，一個(gè)真理
。像
老子本身就是“善建者不拔”
，他的道德思想，后世經(jīng)千萬(wàn)年不衰
。多少人研究他
，多少人企圖推翻他，但是推翻不了
，也動(dòng)搖不了
。
孔子也是一樣，建立了一個(gè)道德的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，搖撼不動(dòng)
。所以只有他可以稱做圣人，只有他可以與天地并存
，就像天地建起來(lái)了一座喜馬拉雅山
，建筑了一座阿里山，沒(méi)有人可以撥動(dòng)這個(gè)物理世界。所以
，只有道德文章的建立不是別人能夠動(dòng)搖的
，這就是“善建者不拔”的道理。用之于做人做事
，用之于創(chuàng)業(yè)
，就要有高度的智慧，能建立一個(gè)東西
，絕非他人所能動(dòng)搖得了的
，這也是“善建者不拔”的道理。
“善抱者不脫”，真會(huì)抱的人
，把東西箍住了，怎么樣都脫不了身
。那是什么樣的“善抱”
？愛(ài)情就是“善抱者不脫”，感情這個(gè)東西就是“善抱”的
，把你抱住了
，你一點(diǎn)辦法都沒(méi)有，因?yàn)槟憬饷摬涣?div id="jfovm50" class="index-wrap">；真能解脫的話，那就成仙成佛了
。從另一個(gè)角度來(lái)看
，老子也告訴我們，對(duì)于一個(gè)道德觀念
、一個(gè)真正的真理
，就要牢牢抱住，絕對(duì)不要放棄
。如果對(duì)于道德的真理
，熱心一陣子又休息一陣子，有時(shí)懶有時(shí)又反感
，那是因?yàn)樽约簺](méi)有真正把握到道德的真理
，當(dāng)然就不是“善抱者”。
“子孫以祭祀不輟” ，懂了“善建者不拔
，善抱者不脫”這句話，好比懂得了一個(gè)秘訣
，把這秘訣用之于做學(xué)問(wèn)
、修德業(yè)，或隨便做什么
，都會(huì)受用無(wú)窮．可以立萬(wàn)世之功
，建千秋之業(yè)
，即所謂“子孫以祭祀不輟”，永遠(yuǎn)留之于后世
。我們以幾位宗教的教主來(lái)講
，老子、孔子
、釋迦牟尼佛
、耶穌、穆罕默德
、摩西等等這些人
，都是“善建者不拔”。他們建立了一個(gè)東西
，一個(gè)道德的規(guī)范
，思想的標(biāo)準(zhǔn)，可與太陽(yáng)同存
，除非太陽(yáng)爆炸毀壞
，否則他們的教化永遠(yuǎn)存在。
我常告訴青年同學(xué)們，一個(gè)人的事業(yè)
，有的甚至是終身事業(yè)，一生有錢
、有聲名
、有地位、有權(quán)力
，但是
，最多十年二十年，過(guò)去就沒(méi)有了
，最后連人都看不見(jiàn)了
。比如說(shuō)，我們隨便提一個(gè)問(wèn)題
，唐太宗的姓名是什么
？如果在電視節(jié)目問(wèn)，觀眾立刻作答
，也許三分之二以上可以答出來(lái)
，至少有三分之一已經(jīng)把他的姓名忘記了，而他當(dāng)時(shí)卻威風(fēng)了幾十年
。
再看另外這幾個(gè)人就很不同了 ，那是釋迦牟尼、孔子、老子
、耶穌等人
，放棄了這一世的一切，建立千秋萬(wàn)代的事業(yè)
，只要地球
、月亮、太陽(yáng)這三個(gè)在運(yùn)轉(zhuǎn)
，他們的事業(yè)就永遠(yuǎn)存在
，這是“善建者不拔，善抱者不脫”
，誰(shuí)也沒(méi)有辦法擺脫他們建立的規(guī)范
。隨便你講了多少道理，他的影響力量始終存在
。即使是反對(duì)他們的學(xué)說(shuō)
，看了就不喜歡，實(shí)際上反對(duì)者已經(jīng)受了他們的影響
。這個(gè)就是“子孫以祭祀不輟”的道理
，千秋萬(wàn)代永遠(yuǎn)不朽。
佛家經(jīng)常用的兩個(gè)字“解脫”，千秋萬(wàn)世求“解脫”，可是一般人永遠(yuǎn)解脫不了。老子為什么特別提出來(lái)“善建者不拔，善抱者不脫”呢？這同上經(jīng)第二十三章差不多的道理。單獨(dú)來(lái)看，第一個(gè)觀念是“善建”，就是說(shuō)，一個(gè)東西造得堅(jiān)固之極時(shí)，就永不能改變，永遠(yuǎn)不會(huì)動(dòng)搖。第二個(gè)是“善抱”，前面已經(jīng)提到過(guò)，“天地萬(wàn)物，負(fù)陰而抱陽(yáng)”，宇宙間只有陰陽(yáng)是兩個(gè)正反的力量，彼此互相在摩蕩，互相在關(guān)聯(lián)；這兩個(gè)力量和向心力離心力一樣，也像手背手心一樣，永遠(yuǎn)箍在一起?div id="4qifd00" class="flower right">
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由這兩句話，也使我們了解到，要把生命的中心把握住，才能不生不死。講到“負(fù)陰而抱陽(yáng)”，以我們一般人本身的陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)，像氣與血，精神與肉體，這都是陰與陽(yáng)。我們平常不能互相抱元?dú)w一，都是因?yàn)殛庩?yáng)不均衡、不調(diào)和，因而慢慢消散，消散就導(dǎo)致死亡。如果陰陽(yáng)相互均衡，平常穩(wěn)定不變，便可以脫離生死的變異現(xiàn)狀，即所謂長(zhǎng)生，也就是“子孫以祭祀不輟”這句話。把握住了“善建”與“善抱”這兩樣事，則后代的子孫永遠(yuǎn)延續(xù)下去，也就是生生世世生命綿延不休。
綿延不輟的道理老子沒(méi)有說(shuō)明，究竟是講心理行為道德，還是身心做工夫的行為，老子沒(méi)有明說(shuō)；但也可以說(shuō)這兩方面都有關(guān)系，含義很多。下面再加以引申解釋。
身修 修家 修鄉(xiāng) 修國(guó) 修天下
“修之于身，其德乃真”，要使自己這個(gè)生命能夠永遠(yuǎn)存在，必須懂得“善建者不拔，善抱者不脫”。怎么樣是“善抱”？“負(fù)陰而抱陽(yáng)”。怎么樣是“善建”？這個(gè)我們要去研究了。任何的建立，沒(méi)有不被破壞的。例如建造一幢堅(jiān)固的房子，終久還是要?dú)牡?div id="4qifd00" class="flower right">
，物理世界沒(méi)有任何東西能保持永遠(yuǎn)的
，抱住的東西最后一定也要放開(kāi)。什么是破壞不了的
？什么是抱住解脫不開(kāi)的
？只有“無(wú)為之道”，清凈無(wú)為
，這就是道體
。道體永遠(yuǎn)是不拔的，永遠(yuǎn)在那里不動(dòng)
。
打坐修行，學(xué)佛修道就是修身，“修之于身
，其德乃真”
。但是，修身不是建立一個(gè)東西
，所以在觀念上不能認(rèn)為做工夫打坐就有道
，不打坐就沒(méi)有道。如果坐就有
、不坐就沒(méi)有的話
，這是建立了一個(gè)東西，所以不算是修身
，“其德乃真”是道體合一
，在佛家而言，就是如如不動(dòng)
，本來(lái)如此的
。
“修之于家，其德乃余”，這個(gè)道理發(fā)展到做人做事，乃至修身齊家，老子的本意，也是以道治，而不是絕對(duì)的無(wú)為。
西方亦頗有人研究道家文化，尤其是《老子》及《易經(jīng)》的思想，目前在歐美正流行。不過(guò)他們最多只是“依文釋義”的了解，未必就真正懂得老子道家的精神。曾經(jīng)有人來(lái)信告訴我，說(shuō)猶太人看見(jiàn)孩子打架，跌倒在地上
，絕不去拉開(kāi)打架的孩子，也不抱起跌倒的孩子
，因?yàn)樗麄儗W(xué)老子的無(wú)為之道
。表面上看來(lái)，道理似乎也沒(méi)有錯(cuò)
，但是猶太人這樣的無(wú)為
，實(shí)際上是有為——兩個(gè)孩子已經(jīng)打架了，已經(jīng)跌倒了
，早就有為了
。什么是無(wú)為？無(wú)為是講事情現(xiàn)象發(fā)生之前
，不是講發(fā)生之后
；在已經(jīng)有所行動(dòng)時(shí)，就不能說(shuō)是無(wú)為
，因?yàn)橐堰M(jìn)入有為中了
。老子的有為的道理，是要回歸到無(wú)為
，那才是老子之道
。
說(shuō)到治家之道，我們中國(guó)人過(guò)去是不增不減，保持著祖陰功
；對(duì)于祖先的德澤，不敢隨便有所變動(dòng)
。這樣的觀念習(xí)俗
，使我們的文化幾千年來(lái)固定在一個(gè)形態(tài)上。以現(xiàn)代的理論而言
，這也是我們幾千年來(lái)沒(méi)有進(jìn)步
，沒(méi)有發(fā)展的重要原因。凡事有利就有弊
，以老子的觀念來(lái)看
，與其求進(jìn)步，而于進(jìn)步后再去修正那些負(fù)面效應(yīng)
，還不如永遠(yuǎn)沒(méi)有毛病
，也不需要修正
，所以它永遠(yuǎn)是固定，永遠(yuǎn)是常態(tài)
。
表面上看起來(lái) ，這同社會(huì)進(jìn)化的現(xiàn)象相反，實(shí)際上原理是一樣
，因?yàn)檫M(jìn)步是漸變
，不是突變，是慢的進(jìn)步
，可以減少負(fù)面作用的產(chǎn)生
。
所以他說(shuō)“修之于家，其德乃余”，以這個(gè)無(wú)為之治
，“善建者不拔，善抱者不脫”的精神與原理
，來(lái)修身齊家家庭自然得幸
，這個(gè)道德行為的結(jié)果是“乃余”。這個(gè)“余”字
，要特別注意
，我們中國(guó)很多古老的家庭，在廳堂或大門前懸掛的匾額是“家有余慶”
。還有一些地方的習(xí)俗
，在除夕或喜宴時(shí)，最后一道菜一定是魚(yú)
。此時(shí)客人酒盡席散
，絕不吃那個(gè)魚(yú)，意思是要留給主人
，表示主人喜慶有余（“魚(yú)”與“余”同音）
。那是以前的事，當(dāng)然現(xiàn)在一定把魚(yú)吃光了再說(shuō)
。
這個(gè)古老的風(fēng)俗，是一項(xiàng)重要的居家之道，目的在教育后代如何把這個(gè)精神道德建立起來(lái)
，傳給后代的子孫
。因?yàn)榈赖路e余比財(cái)產(chǎn)積余價(jià)值超過(guò)千萬(wàn)倍；道德的余慶
，才是真正的“家有余慶”
。“余慶”就是剩余下來(lái)可慶的道德陰功
