保持氣的平和
“終日號而不嘎 “知和曰常，知常曰明，益生曰祥”，這個是神的境界。第一節(jié)講精，第二節(jié)講氣，拿嬰兒來做比喻。一個真正修道的人，修養(yǎng)本身，是“以身觀身”來修持的。第三節(jié)是有關(guān)養(yǎng)神，這個就很難解說了，也涉及嬰兒的心理，除非利用科學(xué)的儀器，但也不大容易準確。嬰兒的境界，到底有知還是無知呢？絕對有知。但是他的卻沒有第六意識，這個道理我們只好借用佛家的觀念來解釋。 生命來之不易 佛家講三世因果，這個生命光是靠精蟲卵臟結(jié)合也不會成胎的。成胎要三緣和合，就是三個緣湊合一起，也就是三個因素：男性的精蟲，女性的卵子，加上我們普通所說的靈魂，佛家叫做“阿賴耶識”的種性（種子）。這三個因緣合攏來才構(gòu)成胎兒。入胎以后呢？這要研究現(xiàn)代的生理學(xué)了，因為女性每月只有一兩個卵子排出 現(xiàn)在醫(yī)學(xué)也曉得，一次的精蟲排泄，差不多有幾億，只有一個精蟲剛剛碰上這個卵子，也就如海上盲龜一樣，撞進了洞眼。所以，一個人生下來真是非常幸運，幾億的兄弟姊妹們都失敗了，自己幸運成功。我們要認識得到生命之不易，所以要尊重珍惜自己的人生，愛惜自己的生命。 三線和合入胎以后，在娘胎里的成長，七天一個變化第一個七天等于是糨糊一樣，像一滴豆?jié){，還沒成形。第二個七天才開始生出中間脊髓的神經(jīng) 欲界下層天的人，頭是倒轉(zhuǎn)來向下生的 先來后去的失命之靈 至于道家對生命的界定，娘胎以前，以及娘胎這十個月懷胎中，都屬于先天的范圍；因為胎兒時期，是靠臍帶吸收母體的營養(yǎng)。 胎兒在胎里頭，有沒有意識呢？沒有意識。這個靈魂入服，叫做第八阿賴耶識，相當于心理狀況精神部分，這個生命是由此而來的。佛經(jīng)所講第八的阿賴耶識，翻譯成中文“含藏識” 我們一般認為生命做主的就是這個東西 以人來說 不過宗教也有方便說法 中國文化依據(jù)《禮記》 中國《禮記》一書 照佛家的道理也是這樣，被認為死了的人 嬰兒生下來 有許多人打坐做工夫，會覺得某一部分難過，又檢查不出病源來。其實沒有什么，只是這一點胎毒在里面作祟。做工夫想把胎毒完全排除干凈是很難的，所以說，脫胎換骨很不容易。 中國人對于哭的描述有三種形態(tài)：有淚無聲謂之泣，有聲無淚謂之號，有淚有聲謂之哭。嬰兒那個哭就是有聲無淚的，所以叫做號。初生嬰兒這一聲哭是很難過的，因為他在娘胎時，等于睡在溫床里，太舒服了，一出娘胎接觸到空氣，全身千萬毛孔像是十萬根細針扎進來那么難過。只可惜嬰兒當時不會講話 意識的形成 嬰兒時期也沒有分別意識，嬰兒的頭頂囪門還在蹦蹦跳的時候，不會說話；等到囪門這個地方長滿了，開始說話的時候，后天的思想意識，亦即佛學(xué)上的第六意識才開始，分別思想也就慢慢地成長。等到長成像我們這樣的老頭子，那就是老頑固了，因為意識愈久愈頑固。于是自己意識中充滿了“我認為如何”，“我讀的書”，“我的思想怎么樣”……這個“我”字愈來愈大，這一點我執(zhí)的成見，就變成了種子。所謂“現(xiàn)行熏種子，種子生現(xiàn)行”，現(xiàn)在的行為思想變成未來的種子個性，而過去種子的個性，又形成自己現(xiàn)在個人的人生。 意識這一部分，在道家來說，是屬于精的部分。在胎里的時候，肉體的成長和呼吸，就靠臍帶與母親相連，胎兒意識雖未成長，但“知”性是有的。所以現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的研究已經(jīng)承認，中國幾千年前就注重的胎教是有道理的。人的教育是應(yīng)該從懷胎第一天就開始的。中國的古禮，在女性懷孕后，看的書都與一般人不同，看的顏色也不同，看的東西都不同 胎兒是靠跟母親相連的臍帶呼吸 那么嬰兒有沒有知呢？有知，但不是第六意識，這一部分就是我們現(xiàn)在講的神。所以道家的分類，有精、氣、神三個部分。 精氣神消耗完的時候 道家后世的觀念，認為生命可以自己修養(yǎng)到長生不老，但是要吃三種藥，就是道家《高上玉皇胎息經(jīng)》上說的：“上藥三品，神與氣精” 《老子》這一章先用嬰兒來比喻 精、氣 “物壯則老”，所以生命一到中年 這一章連上一章 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7216.html.
聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)
上一篇:
南懷瑾《老子他說》第五十五章（1）
下一篇:
南懷瑾《老子他說》第五十六章
