南懷瑾《老子他說》第五十五章（2）

保持氣的平和

“終日號而不嘎，和之至也”，“號”就是哭，這是嬰兒的境界，若哭起來，那不是真正的哭。嬰兒哭起來很可愛，有時蠻好聽，因為那是“號”沒有真正從喉嚨里哭，沒有把聲音哭啞了。這個“嘎”字，是聲音沙啞了。人老了以后，或者有病，聲音就變了。一般小孩子唱出來的是所謂童聲，但是童聲還不是嬰兒的聲音，嬰兒“號而不嘎”，這是說明嬰兒氣的充沛。氣的充沛就是精神充沛，氣保持著平和，沒有情緒激動，沒有動妄想，心境永遠是和平的。所以叫做“和之至也”，就是《中庸》上說的“致中和”。

“知和曰常，知常曰明，益生曰祥”，這個是神的境界。第一節(jié)講精，第二節(jié)講氣，拿嬰兒來做比喻。一個真正修道的人，修養(yǎng)本身，是“以身觀身”來修持的。第三節(jié)是有關養(yǎng)神，這個就很難解說了，也涉及嬰兒的心理，除非利用科學的儀器，但也不大容易準確。嬰兒的境界，到底有知還是無知呢？絕對有知。但是他的卻沒有第六意識，這個道理我們只好借用佛家的觀念來解釋。

生命來之不易

佛家講三世因果，這個生命光是靠精蟲卵臟結合也不會成胎的。成胎要三緣和合，就是三個緣湊合一起，也就是三個因素：男性的精蟲，女性的卵子，加上我們普通所說的靈魂，佛家叫做“阿賴耶識”的種性（種子）。這三個因緣合攏來才構成胎兒。入胎以后呢？這要研究現(xiàn)代的生理學了，因為女性每月只有一兩個卵子排出，到了更年期月經(jīng)停止不再排卵，就是老年了。所謂老年，就是不再懷胎生育，佛經(jīng)上經(jīng)常有一句話：“人身難得，有如大海中盲龜遇浮木?！币馑际钦f，在茫茫大海中很多烏龜，在海中亂游瞎闖，忽然遇到一塊浮木，木上有一個洞眼，這盲龜一抬頭，剛好把頭伸進這個洞里。我們得到一個人身，也就像盲龜遇浮木這樣的難得。

現(xiàn)在醫(yī)學也曉得，一次的精蟲排泄，差不多有幾億，只有一個精蟲剛剛碰上這個卵子，也就如海上盲龜一樣，撞進了洞眼。所以，一個人生下來真是非常幸運，幾億的兄弟姊妹們都失敗了，自己幸運成功。我們要認識得到生命之不易，所以要尊重珍惜自己的人生，愛惜自己的生命。

三線和合入胎以后，在娘胎里的成長，七天一個變化第一個七天等于是糨糊一樣，像一滴豆?jié){，還沒成形。第二個七天才開始生出中間脊髓的神經(jīng)，由背脊骨開始，像現(xiàn)代醫(yī)學的精確分析一樣。釋迦牟尼佛在兩千多年前，就講了人的生命發(fā)生過程，七天一個變化，三十八個七天，共二百六十六天，然后胎臟里有一股氣流，把胎兒倒轉(zhuǎn)來才生下。

欲界下層天的人，頭是倒轉(zhuǎn)來向下生的，上層天天人出生是上升，是從男性的肩膀或頭頂上生出來。佛怎么會道呢？你說他是幻想嗎？這個幻想的藍圖太偉大了，據(jù)我所研究的，古今中外沒有一個學術超過他的范圍；而且科學一步一步證明，他的話都是實在的，真實的。

先來后去的失命之靈

至于道家對生命的界定，娘胎以前，以及娘胎這十個月懷胎中，都屬于先天的范圍；因為胎兒時期，是靠臍帶吸收母體的營養(yǎng)。

胎兒在胎里頭，有沒有意識呢？沒有意識。這個靈魂入服，叫做第八阿賴耶識，相當于心理狀況精神部分，這個生命是由此而來的。佛經(jīng)所講第八的阿賴耶識，翻譯成中文“含藏識”，含藏過去、現(xiàn)在、未來一切的種性——種子的個性他這個種子對于生命來說，是“去后來先做主公”的?！皝硐取?，生命開始時最先來，有它即成胎；“去后”，死的時候最后走，所以說是“去后來先做主公”。

我們一般認為生命做主的就是這個東西，但并不是“道”的究竟，這個就是我們平常所說的“靈魂”。

以人來說，所謂死亡，一般指這個人的呼吸完全停止了，就是斷了氣，脈搏也停止了。但死亡的情況每人不同，有些人全身都冰冷了，心窩子還溫濕的；照佛家的道理，這個人是人中再來，還要來投生變?nèi)?。有一些人全身都冷卻了，但頭頂心或稍前的地方仍是熱的，認為會升天。所謂升天，是有宗教信仰的人，或者雖無宗教信仰，一生是好人做好事的善人。

不過宗教也有方便說法，有人雖然上部最后冷卻，但是死時面帶憤怒，或者眼睛不閉，有憤怒之相，這在天人之中屬于“阿修羅道”。所謂神道、魔道之流，也許上升，但上升又有好壞的差別。至于向下面走的，所謂到畜生道的、餓鬼道的、地獄道的，死后現(xiàn)象都不同。

中國文化依據(jù)《禮記》，人死亡了，古禮幾千年來的習慣，叫做“壽終正寢”，所謂“正寢”，是家庭中最長輩所住的主要臥室。當去世以后，要把遺體抬到大廳上停放，這個叫“壽終正寢”現(xiàn)在的人，多半死在醫(yī)院，不算是“壽終正寢”，應該是壽終某某醫(yī)院，訃文上寫“壽終正寢”是不時的，這也就是我們今天文化的矛盾。在今日許多應酬社交文件中，這一類不合理或鬧等話的地方很多很多，這是順便提到的。

中國《禮記》一書，迄今已幾千年，仍極具價值，因為它非?？茖W。例如人在壽終正寢以后停放三天才可入殮，第一二天當中不準移動。因為有一種病叫做假死，如果三天之內(nèi)不再活過來，才可確定死亡。有人死亡兩三天又活轉(zhuǎn)來，古今中外都有這種事例，有人說這是死后還陽，其實不是還陽，而是沒有真死。

照佛家的道理也是這樣，被認為死了的人，阿賴耶識尚未完全離開，在全身沒有完全冷卻之前不可以移動，也不準碰他的身體，因為這個時候，他雖不知，但是仍有“感受”的。換言之，就是知覺的部分沒有了，感覺的部分仍然有在，還會不舒服、難過。這個叫做“去后來先”的投胎。

嬰兒生下來，現(xiàn)在醫(yī)學很昌明，助產(chǎn)上把臍帶一剪斷，立即用帶著手套的手，把嬰兒嘴里的穢物先挖出來。那個東西叫做胎毒，泥巴一樣的氣味不好，要全部挖干凈，否則嬰兒哇一聲哭出來，這團東西就吞下去了。許多人身體生來就不好，就是因為口中沒有挖干凈的關系，這是在胎兒時累積起來的毒垢。我的研究也有很多看法，許多中年人罹患癌癥等疾病，與這個胎毒有些關系。這是順便談到一點養(yǎng)生的常識。

有許多人打坐做工夫，會覺得某一部分難過，又檢查不出病源來。其實沒有什么，只是這一點胎毒在里面作祟。做工夫想把胎毒完全排除干凈是很難的，所以說，脫胎換骨很不容易。

中國人對于哭的描述有三種形態(tài)：有淚無聲謂之泣，有聲無淚謂之號，有淚有聲謂之哭。嬰兒那個哭就是有聲無淚的，所以叫做號。初生嬰兒這一聲哭是很難過的，因為他在娘胎時，等于睡在溫床里，太舒服了，一出娘胎接觸到空氣，全身千萬毛孔像是十萬根細針扎進來那么難過。只可惜嬰兒當時不會講話，后來也記不得，假使同我們現(xiàn)在一樣，他一定高喊：“唉喲！痛死我了！”嬰兒剛出生，只有一點點大，等到臍帶一剪斷，“哇”地放聲一哭，再受到空氣的影響，就充沛起來，馬上長大不少。

意識的形成

嬰兒時期也沒有分別意識，嬰兒的頭頂囪門還在蹦蹦跳的時候，不會說話；等到囪門這個地方長滿了，開始說話的時候，后天的思想意識，亦即佛學上的第六意識才開始，分別思想也就慢慢地成長。等到長成像我們這樣的老頭子，那就是老頑固了，因為意識愈久愈頑固。于是自己意識中充滿了“我認為如何”，“我讀的書”，“我的思想怎么樣”……這個“我”字愈來愈大，這一點我執(zhí)的成見，就變成了種子。所謂“現(xiàn)行熏種子，種子生現(xiàn)行”，現(xiàn)在的行為思想變成未來的種子個性，而過去種子的個性，又形成自己現(xiàn)在個人的人生。

意識這一部分，在道家來說，是屬于精的部分。在胎里的時候，肉體的成長和呼吸，就靠臍帶與母親相連，胎兒意識雖未成長，但“知”性是有的。所以現(xiàn)在醫(yī)學的研究已經(jīng)承認，中國幾千年前就注重的胎教是有道理的。人的教育是應該從懷胎第一天就開始的。中國的古禮，在女性懷孕后，看的書都與一般人不同，看的顏色也不同，看的東西都不同，情緒也要平和，因為都會影響到胎兒。孕母如果心中想著害人，想要整人，那個胎兒已經(jīng)在里頭接受了這個教育，慢慢就形成了個性，所以胎教非常的嚴重。

胎兒是靠跟母親相連的臍帶呼吸，生下來“哇”一聲，嘴巴張開才開始后天鼻子的呼吸。道家說打坐要達到胎息，打坐火定的人會恢復胎息。但是，胎息并不是肚子呼吸。有些修道家法門的人專門煉胎息，把肚子鼓氣，那就不對了。老子所講真的胎息是“綿綿若存”，永遠像胎兒一樣，有一個若存若亡，柔和、微弱的氣。

那么嬰兒有沒有知呢？有知，但不是第六意識，這一部分就是我們現(xiàn)在講的神。所以道家的分類，有精、氣、神三個部分。

精氣神消耗完的時候

道家后世的觀念，認為生命可以自己修養(yǎng)到長生不老，但是要吃三種藥，就是道家《高上玉皇胎息經(jīng)》上說的：“上藥三品，神與氣精”。每個生命都有長生不老之藥，就是精、氣、神，所以要知道如何養(yǎng)精，如何養(yǎng)氣，如何煉神，以達到長生不老，也就是老子所講的“以身現(xiàn)身”。

《老子》這一章先用嬰兒來比喻，先講養(yǎng)精，修養(yǎng)到如嬰兒時，就是“精之至也”，氣的修養(yǎng)方面，能達到嬰兒般的“終日號而不嘎”，則“和之至也”。神呢？“知和曰常”，就是有一個天然的靈知之勝，這個“知”不是意識的知，而是神，神是永遠的、恒常的。有時候說，修道明白了就是神，是靈感的發(fā)現(xiàn)，神靈的發(fā)現(xiàn)，才叫做明白，所以說“知常曰明”。要是真正懂得保養(yǎng)自己，便“益生曰祥”了，就是懂得自己的生命，以及這個精氣神，而能祛病延年，也就是人生的大吉祥了。

精、氣、神三個部分都解說明白了，再講反面的狀況，“心使氣曰強”，這是我們普通人的現(xiàn)象。普通人為什么不能修到嬰兒的境界？都是由于后天的心，強迫消耗自己的精、氣、神，強迫自己變成表面看起來很強壯的樣子，實際上是快速消耗自己的生命。強迫消耗精、氣、神的結果，外表似乎精神強壯，但是老子告訴我們：“物壯則老，謂之不道，不道早已?！碧煜氯f物由幼嫩變成強壯，強壯再轉(zhuǎn)趨衰老，衰老以后就是死亡。這是物理自然的原則。

“物壯則老”，所以生命一到中年，精神、體能、知識到了高峰的時候，下一步就是下坡了。青年同學們長久不見，再見了面，我說：“忘記你幾歲了！”他們都回答：“哦喲！三十八、四十了，馬上要走下坡了?！比说搅怂氖畾q，這個生命就開始走下坡了?！安坏涝缫选保霸缫选狈g成白話，就是快要完了，用文言說來好聽一點。老子要我們懂這個原理，如何使自己不要太早完蛋。

這一章連上一章，是說如何“以身觀身”，“內(nèi)照形軀”，把握自己生命的精氣神的修養(yǎng)，否則”物壯則老，老則不道，不道早已”。

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