南懷瑾《老子他說》第五十六章

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂元同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

養(yǎng)生處世該如何

老子這人很有意思！自己一部五千言的巨著，經(jīng)常把要緊的話先漏了一些，就如武俠小說一樣，露一手，點(diǎn)到為止，又趕快收回去了。五十五章正講到要緊的地方，他話鋒一轉(zhuǎn)，在這章里自己又批評起自己來了。他說“知者不言，言者不知”，最高明的人，真正有智慧的人，是不說話的。本來不說而又說的人，才是笨蛋，他自己罵了自己。唐代的詩人白居易，作過一首詩：

言者不如智者默 此語我聞于老君

若道老君是智者 如何自著五千文

“言者不如智者默”，愛說話的人，宣揚(yáng)文化，講經(jīng)說道，都是笨蛋，同我們一樣。言者已經(jīng)是沒有真智慧，真的智者，則緘默不言?！按嗽捨衣動诶暇?，這話是老子自己講的嘛！我也是那么聽來的?！叭舻览暇侵钦摺?，如果說老3本身真有智慧，“如何自著五千文”，他為什么又寫了這本五千字的書呢？他到底是智人還是笨人？這是白居易對他的幽默表達(dá)。

現(xiàn)在也不管老子是智或笨，他仁慈地告訴我們修養(yǎng)的方法，“塞其兌”，“兌”是卦名，兌卦代表了嘴巴，上面有缺口的。老子說修道的人第一要不多說話，要含默不言。關(guān)于說話的道理，根據(jù)歷史的記載，很多成功的人物，多為“沉默寡言”型。但是沉默寡言的人，不是完全不說話，而是少話；一說話就是中心點(diǎn)，很扼要又中肯，這是成功人物的一個特點(diǎn)。至于修道的人，多半完全不說話；所以老子告訴我們修養(yǎng)的方法，要“塞其兌”，就是不說話。

“閉其門”，把眼睛、耳朵，凡是張開的都收攏起來?！按炱滗J，解其分”，有些版本中的這個“分”字，寫成為紛擾的“紛”。

“挫其銳”，真正的修道，要把思想最尖銳的地方磨煉成平和。比如有些青年人到長者那里談道，既然是為道而往，應(yīng)該說是未曾聞道，而他表示自己對于佛道已經(jīng)有領(lǐng)悟了。他固然也非常聰明，可是他就犯了一個大忌，就是太尖銳了，聰明也是假聰明！一個真正有修養(yǎng)的人，就是達(dá)到“挫其銳”的程度，把尖銳的聰明棱角都磨下去了?！敖馄浞帧?，這是指心里的妄念，要把分別妄想除掉。

“和其光”，把自己外露的光明收起來；“同其塵”，處世之道，不要顯露特別之處，和平常人一樣，很平凡，“是謂元同”，這才是修道人的榜樣?！霸本褪恰靶弊?，修道人必須要和光同塵。這一節(jié)和第五十五章都解釋了第二十六章“雖有榮觀，燕處超然”的道理。這一章主要的說明，不只是修道的經(jīng)驗(yàn)，也是做人處世的道理。

我們中國文化有個好處，也有個壞處，好處是幾千年來，教導(dǎo)后代的，都是叫我們少說話。“禍從口出，病從口入”，這是中國的古訓(xùn)名言。尤其夏天亂吃東西，都是從嘴巴吃進(jìn)來的，這是“病從口入”。至于“禍從口出”，就是由講話產(chǎn)生的麻煩。這個道理，看起來是要培養(yǎng)最高尚的修養(yǎng)；但是在另一方面看，也養(yǎng)成了一個不關(guān)心別人的民族性，不管人家的閑事，不大肯幫忙別人。盡管講仁義之道，在“禍從口出”、“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的教訓(xùn)下，卻缺乏慈悲心、同情心。

我們的民族同其他民族相比，我們的民族雖然沒有講個人自由，可是那種自私的心態(tài)，比別的民族的個人主義還更厲害。這也就是這個教育修養(yǎng)所產(chǎn)生的流弊。老子在這一節(jié)里，告訴我們處世的道理，就是向這個路上走，盡量地不說話，為人處世，要把自己的聰明磨掉。尤其是青年人，聰明不要外露，再把思想上的紛雜去掉，最后和光同塵。

那么什么是做人最高的藝術(shù)呢？就是不高也不低，不好也不壞，非常平淡，“和其光，同其塵”，平安地過一生，最為幸福。他說這就叫“元同”?！霸钡牡览?，用一句簡單的話來說明，就是“最平凡”。做人要想做到最平凡，也是不容易的，誰都不容易做到。假使一個人真做到了平凡，就是真正的成功，也是最高明的。

“不可得而親，不可得而疏”，做到了最平凡處，有這樣修養(yǎng)的人，想要特別親近他，做不到；想跟他疏遠(yuǎn)也不可能?！安豢傻枚豢傻枚汀?，也沒有特別地蒙利，也沒有特別受害?！安豢傻枚F，不可得而賤”，換句話說，沒有親疏，沒有利害，沒有得失貴賤，永遠(yuǎn)站在真正的中庸之道，“故為天下貴”。所以修道人的作為，永遠(yuǎn)是中庸之道，既不高明也不卑下，既不驕傲也沒有自卑，沒有了不起，起不了，永遠(yuǎn)是中和之道。

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