南懷瑾《老子他說》第五十七章（1）

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

以正治國 以奇用兵

前面專講道德之用，而講到這里，他忍不住，又講起政治的高明道理來了。

“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！边@是政治的三大原則?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》這部書的上半部道經(jīng)，他是反對戰(zhàn)爭的。他曾說過：“大軍之后，必有兇年”，“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，“師之所處，荊棘生焉”，這些都是他在前面所說反對戰(zhàn)爭的話。

但那是講“道”，講本體的道理，而現(xiàn)在講到“用”的時候，就主張在軍事上，應(yīng)該有充分的準(zhǔn)備。譬如一個人，必須有一把刀，但永遠(yuǎn)不殺人。人需要自衛(wèi)，而不是去傷害人，也不接受別人對自己的傷害。這就是前章說的，不高亦不卑，不賤亦不貴。所以他告訴我們，對于社會、國家、天下事，要以正道治國。真正的政治，就是“以正治國”，不能用權(quán)術(shù)，不能用手段，而是用真正誠懇的道德，不能虛詐，不能作假。

至于用兵，在軍事哲學(xué)作戰(zhàn)的運用上，《孫子兵法》曾經(jīng)告訴我們，“兵者，詭道也”?！霸幍馈笔鞘裁矗烤褪恰耙云嬗帽?，所以用兵要用奇兵。能用奇的，那是上將之才，大將之才。

我們研究歷史，《漢書》上所說，陳平幫助漢高祖，六出奇計，助漢高祖統(tǒng)一了天下。當(dāng)時，張良、陳平、蕭何都有功勞，最后陳平功勞最大；所以蕭何死后，陳平當(dāng)宰相，封了侯爵。但在《史記》上的記載，陳平自己說：“吾多陰謀，是道家之所禁，吾世即發(fā)，亦已矣，終不復(fù)起，以吾多陰謀也?！逼嬗嬍怯藐幍?，如四川話所說，是陰著干的，違反了道德。陳平說，我的后代將來不會有好的果報，功業(yè)會被攔腰截斷。后來果然如此，陳平自己位至王侯，但只傳到孫子一代，功名富貴就結(jié)束了，這是陳平自己的預(yù)言。

這是歷史上的例證，陳平畢竟是道家，學(xué)老莊之道的人物，他在人文文化上給我們一個運用上的教訓(xùn)。雖說為了國家天下，不能不出奇計，到底為道家所忌。所以人生在世，要行正道，正道就是誠；許多人學(xué)問好，頭腦聰明，喜歡詭道、奇計，這就大錯特錯了。

這里，我們講到老子的“以正治國，以奇用兵”，不一定是專指用兵，就是個人創(chuàng)業(yè)、做人的道理也是一樣。我們也可以將老子這幾句稍微修改一下，引申到我們個人身上，“以正做人，以奇做事，以無事創(chuàng)業(yè)”?！盁o事”如何能創(chuàng)業(yè)？這就是真本領(lǐng)了。試看，一個人躺在床上睡覺，真正是無事，那會不會創(chuàng)業(yè)？

“以無事取天下”這句話，是老子學(xué)術(shù)思想的精華所在，這要特別注意。有一種人，有道德、有學(xué)問、又無心于取天下，但他的道德修養(yǎng)，反為天下所歸。我們中國上古史中有榜樣，堯、舜、禹乃至于周朝的文王父子，尤其是文王，都是“以無事取天下”的。在文王的時代，三分天下有其二，天下一半以上是他的，他決不想動，不想為天下第一人。后來他兒子起來革命，是另外一回事。所以歷史上，始終贊譽文王之德。其實在殷商時代，文王已經(jīng)三分天下有其二，是否是“以奇用兵”來取天下的？不是，而是天下歸心，天不敬服于他的道德。如果以現(xiàn)代的觀念及術(shù)語來說，那是他政治作戰(zhàn)的成功；更貼切地說，這是他教化牧養(yǎng)百姓的成功，而最高的原則是道德，是無所求，對百姓毫無所求，這就是“以無事取天下”的道理。

一般人研究《老子》，讀了上半部“道經(jīng)”，當(dāng)他說“道”的體時，他曾說“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”。于是一般很輕易地認(rèn)定，老子是反戰(zhàn)主義者。這一觀念似是而非，實際上，老子并不是絕對反戰(zhàn)，是在不得已時才戰(zhàn)。我們中國所有的兵家思想、軍事哲學(xué)，以及《孫子兵法》、《太公兵法》，也和老子這一思想一樣。這是中國文化的特色，就是絕對不侵略他人，但是也絕對不接受別人的侵略。所以他并不是反戰(zhàn)，相反地，認(rèn)為軍備一定要充足，因為有了足夠的軍事武力，才可以達(dá)到維持國際間的道德與和平。

給日本公民的一封公開信

十幾年前，我在日本參加一個有關(guān)文化方面的會議，有很多大學(xué)校長以及名教授在座。那天開會進(jìn)行到夜晚的十時余，有一位日本某名大學(xué)的校長指定要我說話，我無法推辭，只好發(fā)表一些意見。這篇講辭后來曾以《給日本公民的一封公開信》為題，在《中央日報》發(fā)表。當(dāng)時我說的內(nèi)容要點是，一個國家有兩件事情最可怕，一是“刀”，就是軍事，一是“錢”，就是經(jīng)濟(jì)，家庭也是如此。我對他們說，在第二次世界大戰(zhàn)以前，你們?nèi)毡疽詾樽约旱能娛铝α繌?qiáng)大，可以征服全世界，所以發(fā)動侵略中國的戰(zhàn)爭。這就等于一個人，認(rèn)為自己手中的刀很鋒利，于是就揮舞起來，結(jié)果傷害了自己，也傷害了中國，甚至傷害了全世界。這是一件非常錯誤、非?？杀氖?。

當(dāng)時，有幾位駐日本的年輕外交官正好坐在我身邊，他們輕輕扯我的衣襟，意思是希望我少說幾句，因為我的話說得很率真，不太客氣。

我繼續(xù)告訴他們說，你們現(xiàn)在有一種思想，比軍國主義的思想更厲害。你們現(xiàn)在以為自己有錢，是世界上的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，要用錢來買通全世界；倘若不及時反省，將來所產(chǎn)生的錯誤，要比第二次世界大戰(zhàn)的軍事侵略所得的惡果更為嚴(yán)重。

當(dāng)時也有人問我對日本的觀感，我答復(fù)他說，我平日深居簡出，這次遠(yuǎn)行，感到一些疲倦，只在東京游覽一圈，并不覺得有任何特別好的地方。任何一個國家，能有了二十多年的長時期安定，都可以做到這樣，甚至做得更好。日本應(yīng)該知道，今天日本經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展是從何而來，那是個抗日戰(zhàn)爭時期三千萬軍民的血汗生命換來的；因為戰(zhàn)后我不索賠償，讓你們有休養(yǎng)生息的機(jī)會，我們這個以德報怨精神，才使你們有今天。

他們那時正在舉行東方文化會議，我告訴他們，你們有東方文化，根本就是中國文化會議。假如你們要說東方化，那看是站在哪一個立腳點，從哪一個角度而言。

以正為奇 天下歸心

我今天提到十幾年前在日本的這段往事，是用來說明一種真正的仁道，真正良好的政治思想是“不以兵強(qiáng)天下”。同時，老子在這里說到“用”時，提出了“以正治國，以奇用兵”的道理。而“以奇用兵”這句話，如果作為一個講座的專題，可以研討一兩年的時間。因為這涉及中國幾千年來的軍事思想，用兵的謀略。凡是涉及用兵，涉及謀略等，總不外“出奇制勝”四字。不但用兵如此，即使經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)，都要“出奇制勝”；就連青年學(xué)子參加聯(lián)考，也要能“出奇制勝”，要猜題“出奇制勝”才行。換言之，要有個人的才具、本事、高度的智慧，才能出奇以制勝。

關(guān)于這個“奇”字，發(fā)揮起來，則千變?nèi)f化，人莫能測。更有“以正為奇”，走很正的路子，就是至高的奇。我常告訴年輕人，不要玩弄自己的聰明，不要用手段，不要動歪腦筋。這一百年來，也可說近八十年來，世界的變化，國家的變化，社會的變化，訓(xùn)練得每一個青年的腦子都很厲害，各個人的本事都很大，人人都是諸葛亮。當(dāng)然只是半個諸葛亮，只“亮”了一半，就是壞的那一半很“亮”。

所以，在這個時代，以聰明對聰明，辦法對辦法，手段對手段，是必然遭致失敗的。在未來的時代，只有不用聰明的聰明，不用辦法的辦法，不玩手段的手段，誠懇、老實，才會獲致真正的成功。因此，應(yīng)該“以正為奇”，走正道；不過在某一時間，某一社會，某一環(huán)境，尤其在一種非常愚笨的時期或社會中，是需要用一點智慧的，那是真正的“奇”，其實那也是正道。

“奇”是一個單數(shù)，是特別突然冒出的偏道?！捌妗钡牡览硖啵磺斜?，政治謀略，都包括在內(nèi)。這里只是告訴大家一條“探奇”的路。我們中華文化的寶藏太豐富了，要大家自己去打開，如果古書讀不懂就難了。現(xiàn)在是“洋學(xué)”盛，這把鑰匙就很難打開我們自己的這座老寶庫了。

上次講過“以無事取天下”，例如堯、舜、禹、文王、武王都是“以無事取天下”的榜樣。“無事”并不是躺在那里睡覺，而是注重道德的政治，培養(yǎng)道德的政治，無心侵略別人，而天下自然歸心。我們的歷史上，給成功的皇帝下一句同樣的評語，就是。天下歸心”，這是非常難做到的。

接下來，他以這三句話的道理加以發(fā)揮，“吾何以知其然哉？以此”。他說，我為什么說這些政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)以及立身處世哲學(xué)的基本原則，就是這三句話呢？因為年輕人將來要做事，就要“以無事取成功”，不去侵犯別人，也不去占有或奪取別人，而是以正道而得助，最終才能成功。像有些年輕朋友，到處跑，到處鉆，結(jié)果一無所成。如果真正有修養(yǎng)，有本事，則成功自然是屬于你的。

老子然后說，他為什么知道“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”的這番道理呢？他說“以此”，就是以下的理由：人生的經(jīng)驗，歷史的經(jīng)驗，累積古人的經(jīng)驗，再由他自己所觀察的經(jīng)驗，才得以知道這些道理。

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