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南懷瑾《老子他說》第五十七章(2)

德玄 2024-12-10 21:03:36

忌諱造成的影響


如果說老子的經(jīng)驗(yàn)不講考據(jù),而引用《神仙傳》的說法

,老子已經(jīng)活了幾千年了?div id="m50uktp" class="box-center"> !渡裣蓚鳌分姓f
,他在黃帝的時(shí)代就已經(jīng)存在了
,只是名字不同
。據(jù)傳說
,那時(shí)他的名字叫做廣成子
;他還當(dāng)過堯
、舜、禹的老師
,不過每一代的名字都不同
,使人們不知道就是他。到了周朝他叫老子
,所以他不只是從書本上得來的學(xué)問
,而是他人生親自累積的經(jīng)驗(yàn),才產(chǎn)生了老子的哲學(xué)原理


“天下多忌諱

,而民彌貧”,這是他經(jīng)驗(yàn)的累積
,以及歷史的事實(shí)
。“忌諱”一詞
,解釋起來頗費(fèi)周章
;現(xiàn)在的解釋,則是指某種事不能說
,說了就是犯“忌諱”
。而過去對于“忌諱”一詞則有多方面的用法,如對于帝王的名字
,不可以直接稱呼
,否則就是犯“忌諱”,就要?dú)㈩^
。例如《老子》這本書第一章的文句
,“同謂之玄,玄之又玄
,眾妙之門”
;又如《千字文》的第一句“天地玄黃”。到了唐朝的時(shí)候
,因?yàn)樘泼骰世盥』牡厶枮樾?div id="m50uktp" class="box-center"> ,于是這個(gè)“玄”字,為了避諱
,就改為“元”字
。而且
,所有的書籍以及一切文字,都一律這樣改
,所以
,唐朝以后,“玄”與“元”兩字就通用了
。又如孔子的名字“孔丘”,為了尊敬孔子
,避他的名諱
,我們早年讀古書,讀到他的名字孔丘時(shí)
,就讀做“孔某”或讀做“孔乙己”
;而姓丘的人,寫自己的姓時(shí)
,寫做“邱”字
,另有一些地方就寫做“丘”字。


這就是“忌諱”

,以現(xiàn)代語來直譯
,最接近原意義的就是顧慮、顧忌或禁忌
。如臺灣的旅館房間
,沒有四號,因?yàn)殚}南語“四”與“死”同音
,避免這種不吉的語言
,就是“忌諱”。這是小而言之


大而言之

,“天下多忌諱”就是在政治上有太多的禁忌,這樣也不能干
,那樣也不能做
,這個(gè)名詞不行,那個(gè)名詞不對
,動(dòng)輒得咎
。如《孟子》一書中說,齊宣王蓋了一個(gè)方圓二十里的花園
,老百姓都抱怨太大了
,齊宣王便問孟子,為什么以前文王的花園七十里
,老百姓認(rèn)為太小了
,而現(xiàn)在我的較小
,老百姓反而抱怨太大。孟子告訴他說
,文王的花園人人都可以進(jìn)去游玩
,而你的花園如果有人不小心傷害了一只小鹿,也要依殺人罪嚴(yán)懲
。這樣多的禁忌
,等于在你的園內(nèi)設(shè)下了陷阱,陷民于罪
,老百姓怎么不抱怨呢
?現(xiàn)在世界上很多國家,就有很多忌諱
,老百姓不敢說心里的話
,更不敢批評,知識高的用外國語
,知識低的用隱語
、暗語、耳語
,以訴胸中積怨


老子說,一個(gè)國家

,一個(gè)社會
,禁令愈多,人民什么都不敢做
,不能做
,于是物質(zhì)上就愈貧窮,精神上也更貧窮
,貧窮到痛苦的地步
。這就是“天下忌諱,而民彌貧”的道理


1520.jpg

科技愈發(fā)達(dá) 精神愈昏擾


“民多利器

,國家滋昏”這句話,以現(xiàn)代世界的情況來解釋
,很容易明白
。精密科技越發(fā)達(dá),利器越多
,核子彈當(dāng)然是利器
,投下一顆,即可殺人無數(shù)
,這是多么厲害
!但所謂利器
,不僅是指殺人的鋒利武器,
、而且泛指利便之器
。物質(zhì)文明,科技愈發(fā)達(dá)
,社會上人人因此而熱昏了頭
。這一點(diǎn),現(xiàn)代的年輕人體會不到
,只有我們這些年紀(jì)大的人
,回想到少年時(shí)期,生活在農(nóng)業(yè)社會時(shí)那種安定
、清閑、自然
、舒適的味道
,實(shí)在是一種享受。


現(xiàn)在的物質(zhì)文明太發(fā)達(dá)了

,“國家滋昏”
,國家社會就會昏頭,熱昏就會肇亂
。反過來說
,歷史的經(jīng)驗(yàn),時(shí)代到了變亂的時(shí)候
,“民多利器”
,大家都有權(quán)力,以利器支使天下
,大家都可以造反
,這個(gè)社會就非亂不可。這也是歷史中有記載的許多事實(shí)


“人多伎巧

,奇物滋起”,就是我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代
,科技一發(fā)達(dá)
,人的頭腦越來越靈光,物質(zhì)的享受越來越高明
,越來越奇特
。例如冷氣機(jī),也許五年
、十年以后
,不必要這樣一個(gè)大箱裝在墻上
,也許會像一份月歷一樣,在墻上一掛
,就可以調(diào)節(jié)空氣了
。“奇物滋起”
,人人好奇
,都要研究,制造出來的東西就越奇怪
,越便利
。這個(gè)現(xiàn)象,大家稱之為社會的進(jìn)步
。這所謂的進(jìn)步
,我常說,如果以文化的立場來看
,以精神層面來探討
,并不一定會予以肯定。以物質(zhì)文明的發(fā)


展而言

,歷史愈往前進(jìn)
,物質(zhì)文明生活愈便利;但以精神文化而言
,人類文化反而越來越退步
、退化。無論古今中外
,人類文化思想是同源的
,都覺得后來的人比較進(jìn)步,后來的社會一定是在前面
,所以說進(jìn)步與退步的說法
,應(yīng)該有一個(gè)界線。因此
,以現(xiàn)代看到的
,所謂社會越進(jìn)步,則“人多伎巧
,奇物滋起”的情形越嚴(yán)重

 

圖片

法令多 犯法的人更多


再說到“法令滋彰,盜賊多有”

,這在政治歷史上也有很多經(jīng)驗(yàn)
,我們讀了歷史,看到每一個(gè)朝代到了后來法令越來越多。例如漢高祖入關(guān)
,法律只有三條——有名的約法三章
。《史記?高祖本紀(jì)》:“與父老約法三章耳
,殺人者死
,傷人及盜抵罪?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!睔⑷说置?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,偷盜剁手,就只如此而已
,很簡單
。后來,不到一百年的時(shí)間
,漢朝的法網(wǎng)就很嚴(yán)密了


司馬遷在寫《史記》的時(shí)候,就把當(dāng)時(shí)的官吏分作兩類

,一類叫做“循吏”
,一類叫做“酷交”。循吏是有道德的官吏
,酷吏則是手段毒辣、嚴(yán)苛
、殘酷
,只要犯了法,決不寬容
?div id="jfovm50" class="index-wrap">?崂羰褂酶鞣N令人痛苦的刑罰,殺人也用許多殘忍的方法
,這都是漢文帝以后的事
。如果以社會學(xué)的觀點(diǎn)來看,也會發(fā)現(xiàn)漢文帝以后的社會越來越亂


就政治方面而言

,如漢武帝、漢景帝
,都是很精明的領(lǐng)導(dǎo)人
,但政治領(lǐng)導(dǎo)人越精于法令,法令就越多
,社會也就越亂
。這是一種無可變更的歷史法則。從我們的生活經(jīng)驗(yàn)來看
,越懂得法令越會犯法
,越會鉆法令的漏洞
。法網(wǎng)愈密,則可鉆的漏洞愈多
,愈容容易鉆
。所以,中國的政治哲學(xué)
,主張“法網(wǎng)恢恢
,疏而不漏”。


老子說了這許多歷史的經(jīng)驗(yàn)

,只是注解前面的一句話
,“以無事取天下”。所以說
,多忌諱
、多利器、多佐巧
、多法令
,這一切都是有事,是有為法
。有為法太過分了
,社會就更亂,問題就更多
;如果是無為法
,就會清靜、道德
,社會自然安定


老子就是因?yàn)閺臍v史經(jīng)驗(yàn)中知道這個(gè)道理,所以告訴我們

,應(yīng)該“以正治國
,以專用兵,以無事取天下”
。接下來
,作了下面的結(jié)論。


圖片

無為

、好靜
、無事、無欲


這一段是講領(lǐng)導(dǎo)人如何使人民富強(qiáng)安樂


“故圣人云:我無為而民自化

,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸
?div id="m50uktp" class="box-center"> !边@是老子引用古圣人所說的話,他所說的古圣人是誰
?也沒有說出來
,姑且不去管他,只研究他所引述這幾句話的道理


“我無為而民自化”

,一個(gè)真正好的政治領(lǐng)導(dǎo)人,做到了真正的無為而治
,具有道德的成就
,則不必要去管理,人民自然就被感化


“我好靜而民自正”

,這里的“靜”,不是佛家的靜坐
,而是中國文化《大學(xué)》之道的“知止而后有定
,定而后能靜,靜而后能安”的“靜”
。這是行事的靜定工夫
,不是在座上打坐;打坐是小玩意
,這是大定
。這是說領(lǐng)導(dǎo)人有這樣的靜定,是為天下的大靜
,如果領(lǐng)導(dǎo)人真正地“好靜”,則天下之民自然受其感化
,走上正道


“我無事而民自富”,領(lǐng)導(dǎo)人真正“無事”

,即無為而治
,社會人民自然生活富裕?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,F(xiàn)在再引用一個(gè)故事
,來試做詮釋。


在明朝的時(shí)候

,有一位年輕人考取了功名
,出去做官,在上任之前,他去拜訪他的一位老師
。他這位老師學(xué)問很好
,過去做過很大的官,然后告老還鄉(xiāng)
,閑居林下
。當(dāng)他向老師請教該如何把官做好時(shí),這位老師告訴他說
,你去好好做官
,可千萬不要作怪。做官的人
,的確往往會作怪


什么是作怪呢?例如

,前任的人建立了一種制度
,實(shí)施得很有成績;而后任的人接任之后
,為了要自我表現(xiàn)一下
,要?jiǎng)龠^前任,于是他作怪了
,亂出主意
,亂訂辦法。就像一棟房屋
,本來好好的
,他偏要拆掉,另行建造
,這中間就出亂子了


個(gè)人立身處世,做人也是這樣

,做人容易
,切莫作怪。為政則是少玩花樣
,不要出什么新招
,社會就自然富庶,天下太平


“我無欲而民自樸”

,我自己沒有私欲,社會
、國家
、天下受到這種無欲的影響
,就自然走到純樸、厚道的路上去


老子引用的這一段話中

,每一句都用到一個(gè)“我”字,這個(gè)“我”是誰
?就是老子說的“圣人”
,那又是一個(gè)怎樣的“圣人”呢?這就是莊子所說的“為人上者”
,就是上面的人
,也就是領(lǐng)導(dǎo)人。而領(lǐng)導(dǎo)人不一定就是皇帝
、君主
,像學(xué)校的校長,軍隊(duì)中的班長
,乃至于一個(gè)家庭中的家長
,都是領(lǐng)導(dǎo)人,都要做到這幾項(xiàng)原則


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