南懷瑾《老子他說》第五十七章（2）

忌諱造成的影響

如果說老子的經(jīng)驗不講考據(jù)，而引用《神仙傳》的說法，老子已經(jīng)活了幾千年了?！渡裣蓚鳌分姓f，他在黃帝的時代就已經(jīng)存在了，只是名字不同。據(jù)傳說，那時他的名字叫做廣成子；他還當(dāng)過堯、舜、禹的老師，不過每一代的名字都不同，使人們不知道就是他。到了周朝他叫老子，所以他不只是從書本上得來的學(xué)問，而是他人生親自累積的經(jīng)驗，才產(chǎn)生了老子的哲學(xué)原理。

“天下多忌諱，而民彌貧”，這是他經(jīng)驗的累積，以及歷史的事實?！凹芍M”一詞，解釋起來頗費周章；現(xiàn)在的解釋，則是指某種事不能說，說了就是犯“忌諱”。而過去對于“忌諱”一詞則有多方面的用法，如對于帝王的名字，不可以直接稱呼，否則就是犯“忌諱”，就要殺頭。例如《老子》這本書第一章的文句，“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”；又如《千字文》的第一句“天地玄黃”。到了唐朝的時候，因為唐明皇李隆基的帝號為玄宗，于是這個“玄”字，為了避諱，就改為“元”字。而且，所有的書籍以及一切文字，都一律這樣改，所以，唐朝以后，“玄”與“元”兩字就通用了。又如孔子的名字“孔丘”，為了尊敬孔子，避他的名諱，我們早年讀古書，讀到他的名字孔丘時，就讀做“孔某”或讀做“孔乙己”；而姓丘的人，寫自己的姓時，寫做“邱”字，另有一些地方就寫做“丘”字。

這就是“忌諱”，以現(xiàn)代語來直譯，最接近原意義的就是顧慮、顧忌或禁忌。如臺灣的旅館房間，沒有四號，因為閩南語“四”與“死”同音，避免這種不吉的語言，就是“忌諱”。這是小而言之。

大而言之，“天下多忌諱”就是在政治上有太多的禁忌，這樣也不能干，那樣也不能做，這個名詞不行，那個名詞不對，動輒得咎。如《孟子》一書中說，齊宣王蓋了一個方圓二十里的花園，老百姓都抱怨太大了，齊宣王便問孟子，為什么以前文王的花園七十里，老百姓認(rèn)為太小了，而現(xiàn)在我的較小，老百姓反而抱怨太大。孟子告訴他說，文王的花園人人都可以進(jìn)去游玩，而你的花園如果有人不小心傷害了一只小鹿，也要依殺人罪嚴(yán)懲。這樣多的禁忌，等于在你的園內(nèi)設(shè)下了陷阱，陷民于罪，老百姓怎么不抱怨呢？現(xiàn)在世界上很多國家，就有很多忌諱，老百姓不敢說心里的話，更不敢批評，知識高的用外國語，知識低的用隱語、暗語、耳語，以訴胸中積怨。

老子說，一個國家，一個社會，禁令愈多，人民什么都不敢做，不能做，于是物質(zhì)上就愈貧窮，精神上也更貧窮，貧窮到痛苦的地步。這就是“天下忌諱，而民彌貧”的道理。

科技愈發(fā)達(dá) 精神愈昏擾

“民多利器，國家滋昏”這句話，以現(xiàn)代世界的情況來解釋，很容易明白。精密科技越發(fā)達(dá)，利器越多，核子彈當(dāng)然是利器，投下一顆，即可殺人無數(shù)，這是多么厲害！但所謂利器，不僅是指殺人的鋒利武器，、而且泛指利便之器。物質(zhì)文明，科技愈發(fā)達(dá)，社會上人人因此而熱昏了頭。這一點，現(xiàn)代的年輕人體會不到，只有我們這些年紀(jì)大的人，回想到少年時期，生活在農(nóng)業(yè)社會時那種安定、清閑、自然、舒適的味道，實在是一種享受。

現(xiàn)在的物質(zhì)文明太發(fā)達(dá)了，“國家滋昏”，國家社會就會昏頭，熱昏就會肇亂。反過來說，歷史的經(jīng)驗，時代到了變亂的時候，“民多利器”，大家都有權(quán)力，以利器支使天下，大家都可以造反，這個社會就非亂不可。這也是歷史中有記載的許多事實。

“人多伎巧，奇物滋起”，就是我們現(xiàn)在這個時代，科技一發(fā)達(dá)，人的頭腦越來越靈光，物質(zhì)的享受越來越高明，越來越奇特。例如冷氣機，也許五年、十年以后，不必要這樣一個大箱裝在墻上，也許會像一份月歷一樣，在墻上一掛，就可以調(diào)節(jié)空氣了?！捌嫖镒唐稹保巳撕闷?，都要研究，制造出來的東西就越奇怪，越便利。這個現(xiàn)象，大家稱之為社會的進(jìn)步。這所謂的進(jìn)步，我常說，如果以文化的立場來看，以精神層面來探討，并不一定會予以肯定。以物質(zhì)文明的發(fā)

展而言，歷史愈往前進(jìn)，物質(zhì)文明生活愈便利；但以精神文化而言，人類文化反而越來越退步、退化。無論古今中外，人類文化思想是同源的，都覺得后來的人比較進(jìn)步，后來的社會一定是在前面，所以說進(jìn)步與退步的說法，應(yīng)該有一個界線。因此，以現(xiàn)代看到的，所謂社會越進(jìn)步，則“人多伎巧，奇物滋起”的情形越嚴(yán)重。

法令多 犯法的人更多

再說到“法令滋彰，盜賊多有”，這在政治歷史上也有很多經(jīng)驗，我們讀了歷史，看到每一個朝代到了后來法令越來越多。例如漢高祖入關(guān)，法律只有三條——有名的約法三章。《史記?高祖本紀(jì)》：“與父老約法三章耳，殺人者死，傷人及盜抵罪?！睔⑷说置当I剁手，就只如此而已，很簡單。后來，不到一百年的時間，漢朝的法網(wǎng)就很嚴(yán)密了。

司馬遷在寫《史記》的時候，就把當(dāng)時的官吏分作兩類，一類叫做“循吏”，一類叫做“酷交”。循吏是有道德的官吏，酷吏則是手段毒辣、嚴(yán)苛、殘酷，只要犯了法，決不寬容?？崂羰褂酶鞣N令人痛苦的刑罰，殺人也用許多殘忍的方法，這都是漢文帝以后的事。如果以社會學(xué)的觀點來看，也會發(fā)現(xiàn)漢文帝以后的社會越來越亂。

就政治方面而言，如漢武帝、漢景帝，都是很精明的領(lǐng)導(dǎo)人，但政治領(lǐng)導(dǎo)人越精于法令，法令就越多，社會也就越亂。這是一種無可變更的歷史法則。從我們的生活經(jīng)驗來看，越懂得法令越會犯法，越會鉆法令的漏洞。法網(wǎng)愈密，則可鉆的漏洞愈多，愈容容易鉆。所以，中國的政治哲學(xué)，主張“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。

老子說了這許多歷史的經(jīng)驗，只是注解前面的一句話，“以無事取天下”。所以說，多忌諱、多利器、多佐巧、多法令，這一切都是有事，是有為法。有為法太過分了，社會就更亂，問題就更多；如果是無為法，就會清靜、道德，社會自然安定。

老子就是因為從歷史經(jīng)驗中知道這個道理，所以告訴我們，應(yīng)該“以正治國，以專用兵，以無事取天下”。接下來，作了下面的結(jié)論。

無為、好靜、無事、無欲

這一段是講領(lǐng)導(dǎo)人如何使人民富強安樂。

“故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！边@是老子引用古圣人所說的話，他所說的古圣人是誰？也沒有說出來，姑且不去管他，只研究他所引述這幾句話的道理。

“我無為而民自化”，一個真正好的政治領(lǐng)導(dǎo)人，做到了真正的無為而治，具有道德的成就，則不必要去管理，人民自然就被感化。

“我好靜而民自正”，這里的“靜”，不是佛家的靜坐，而是中國文化《大學(xué)》之道的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安”的“靜”。這是行事的靜定工夫，不是在座上打坐；打坐是小玩意，這是大定。這是說領(lǐng)導(dǎo)人有這樣的靜定，是為天下的大靜，如果領(lǐng)導(dǎo)人真正地“好靜”，則天下之民自然受其感化，走上正道。

“我無事而民自富”，領(lǐng)導(dǎo)人真正“無事”，即無為而治，社會人民自然生活富?！，F(xiàn)在再引用一個故事，來試做詮釋。

在明朝的時候，有一位年輕人考取了功名，出去做官，在上任之前，他去拜訪他的一位老師。他這位老師學(xué)問很好，過去做過很大的官，然后告老還鄉(xiāng)，閑居林下。當(dāng)他向老師請教該如何把官做好時，這位老師告訴他說，你去好好做官，可千萬不要作怪。做官的人，的確往往會作怪。

什么是作怪呢？例如，前任的人建立了一種制度，實施得很有成績；而后任的人接任之后，為了要自我表現(xiàn)一下，要勝過前任，于是他作怪了，亂出主意，亂訂辦法。就像一棟房屋，本來好好的，他偏要拆掉，另行建造，這中間就出亂子了。

個人立身處世，做人也是這樣，做人容易，切莫作怪。為政則是少玩花樣，不要出什么新招，社會就自然富庶，天下太平。

“我無欲而民自樸”，我自己沒有私欲，社會、國家、天下受到這種無欲的影響，就自然走到純樸、厚道的路上去。

老子引用的這一段話中，每一句都用到一個“我”字，這個“我”是誰？就是老子說的“圣人”，那又是一個怎樣的“圣人”呢？這就是莊子所說的“為人上者”，就是上面的人，也就是領(lǐng)導(dǎo)人。而領(lǐng)導(dǎo)人不一定就是皇帝、君主，像學(xué)校的校長，軍隊中的班長，乃至于一個家庭中的家長，都是領(lǐng)導(dǎo)人，都要做到這幾項原則。

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