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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      南懷瑾《老子他說》第六十四章（2）
      
        
      
            德玄
            2024-12-10 21:29:31
        
      

        
      
           
      智慧 從勢 待時

      下面的二句很妙，“為者敗之
      ，執(zhí)者失之”
      ，一個人太懂得有所作為，反而會失敗
      。為什么呢
      ？孟子也講過“揠苗助長”的故事，說宋國有一個人種田
      ，種下以后
      ，天天去看，感覺不到禾苗在長
      ，心里很急
      ，干脆幫忙把禾苗拔高一點。被他這樣一拔
        ，結果稻子都死掉了
        ，這是說有所作為反而失敗的道理。必須要慢慢地等待
        ，成功不是偶然的
        ，有時要分秒必爭，有時則是分秒不可爭
        。必爭者是我們?nèi)俗约悍置攵家?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；不可爭者，因為時光是有隧道的
        ，要分秒都到了才可以
      。不要早晨起來就希望天黑，這是不可能的
      ，太陽的躔度是一點一滴慢慢來的
      。

      我經(jīng)常以自己的經(jīng)驗以及年輕時的感受，替青年們著想
      ，所以勸青年人見事慢慢來
      ，大概要等十年以后再看如何。當我二十歲左右的時候
      ，有人告訴我：你這樣子大概三十歲或許會有成功的希望
      。聽了這話很灰心，好泄氣
      ，以為還要十年的時間
      ，哪能等那么久
      ！誰知道一回頭，現(xiàn)在都已過了幾十年了
      ，這是沒有辦法的事
      ，只有自己去體會，急是急不來的
      。孟子也說過：“雖有智慧不如乘勢
      ，雖有鎡基不如待時?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！睍r空兩個因素是無法忽略的
      ，盡管急切，卻一點辦法也沒有
      。如果忽略時間與空間的因素
      ，非要立刻做到某種程度不可，結果只有“失之”了
      。這是因為有為而失敗
        ，不是“為無為”，所以是“執(zhí)者失之”
        。

      但是
        ，你不要受騙，不要固執(zhí)這個原則
        ，因為
        ，天下事不斷在變，時空也不斷在變
        ，天地萬物一切人與事都是隨時在變
        ，隨地在變，沒有不變的
        。有時講錯了話不禁臉紅
        ，轉念一想沒有關系啊
        ！就不臉紅了
        ；再過片刻，自己還越想越有道理
        ，還有支持自己的理由呢
        ！所以時空隨時在變，若執(zhí)著呆定不變當做法則
        ，就錯了
        。

      “執(zhí)者失之”，抓得太緊也是錯的
        ，“是以圣人無為故無敗
        ，無執(zhí)故無失”
        。這是告訴我們?nèi)松笳軐W，也是做人做事的一個大原則
        。他說我們上古圣人有道之士
        ，懂得了這個原則，“是以圣人無為故無敗”
      ，所以圣人是處“無為”之道。什么是無為之道
      ？就是“為無為”
      。千萬把握這個重點，否則很容易誤認“無為”等于什么都不管
      。我們這一代
      ，很多講哲學的人，解釋老子“無為”就是萬事不管
      ，這種解釋影響了這一代青年
      ，使他們走上錯誤之途，那是可嘆的事
      。圣人因為懂得無為之理
      ，不積極求有所為，所以他不敗
      。

      “無執(zhí)故無失”
      ，因為知道宇宙萬事萬物隨時都在變化，所以圣人不固執(zhí)成見
      ，而是隨時應變
      、通變。人事更是隨時都在變
      ，每一剎那都在變易之中
      ，最重要的是知道應變；應變還不行
      ，要通變
      ，配合變?nèi)プ儯@就是“為無為”
      。圣人因為能“無執(zhí)”
        ，能應變、通變
        ，不執(zhí)著
        ，所以，他不會失敗
        。
       
      1660.jpg
      將成功時反致失敗

      “民之從事
        ，常于幾成而敗之”
        ，圣人懂得“道”的用，所以成其為圣人
        。佛經(jīng)常拿“無?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡牡览硎救耍蠹彝瑯友芯糠鸱?div   id="d48novz"   class="flower left">
      、佛學
      ，可是常戴一副有色的眼鏡，對于世間的無常都持悲觀的看法
      。實際上
      ，釋迦牟尼的印度文化所講的“無常”
      ，就是中國文化的“變”
      ，天地萬物沒有不變的，不是永恒固定的
      。所以
      ，生死是無常，人有生就有死
      ，就變?nèi)チ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，這是必然的變?nèi)ィ越涛覀冋J清這個“變”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！兑捉?jīng)》講變是個基本原則，印度文化講的是“現(xiàn)象”
      ，叫做“無?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！薄Ｒ话闶ト硕眠@個道理
      ，所以
      ，永遠是成功的，不會失敗
      。

      “民之從事”
      ，這個“民”，不是站在官的立場
      ，是指老百姓而言
      ，是代表普遍的一般人，或者可解釋為“人類”
      。一般人做事“常于幾成而敗之”
      ，快到成功的時候失敗了，爬樓梯還剩一階就要爬到頂上，突然跌下來
      ，骨頭也跌傷了
      ，照X光打石膏，這是“幾成而敗之”
      。做一件事情
      ，無論小事或大事，快要成功時就是最危險的時候
      。因為快成功會使自己昏了頭
      ，一高興，眼前的成功反而成為“一失足成千古恨
      ，再回首已百年身”
      。縱然不死
      ，卻要再重新開始了
      。所以說一般人多半是“幾成而敗之”
      ，在幾乎快要成功的時候反而失敗了
      。

      但是，要注意“幾”字
      ，再進一步做更深一層的講
      ，成敗都有它的先機，有它的關鍵
      。先機是什么
      ？是“未兆易謀”那個兆頭。一件事情的成敗
      ，常有些前后相關的現(xiàn)象
      ，當你動作的時候，它已經(jīng)有現(xiàn)象了
      ，自己沒有智慧看不出來
      ；如能把握那個“機”，就不至于失敗
      。所以
      ，一般的人們“幾成而敗之”，是因為把壞的機看成成功的機
      ，自己看不清楚
      ，結果失敗了。這是進一步解釋“幾”的道理
      。

      我經(jīng)常說中國文化包括《易經(jīng)》以及孔孟
      、老莊等的思想，中國與希臘、埃及
      、印度為四大古老民族的文化
      。這四大文化體系有一個共同的原則，就是注重因果律
      。再進一步研究
      ，為什么這四大古國文明都有這個共同點呢？那就要注意上古以及遠古時期了
      。這也就是說
      ，上一個冰河時期的人類，可能文化已經(jīng)發(fā)展到最高智慧的共同結晶了
      。在人類文化達到最高智慧的冰河期時
      ，地球毀了，剩下來少數(shù)的人類
      ，則把先民文化結晶的一點原則留傳下來
      。我經(jīng)常說，《易經(jīng)》八卦的圖讖就是這樣來的
      ，那個所謂的伏羲
      ，是恍兮惚兮一樣，搞不清楚是從哪里來的
      。

      老子再告訴我們“慎終如始”
      ，青年同學們對這幾個字要好好記在腦海里，這是一生成功的大原則
      。他告訴我們
      ，到了成功的時候，你要保持開始時的那個態(tài)度
      ，那個本色
      。即使做了最偉大的事，戴上皇冠
      ，坐在皇位上的時候
      ，也要心中無事，就像在媽媽懷抱里一樣的平凡
      ，那就真的成功了
      。更要知前因后果，不要因為成功就得意
      ，因為學問
      、事業(yè)有成就而滿足得昏了頭。這樣馬上就會“幾成而敗”
      ，失敗了
      。在爬到最高的時候
      ，始終保持開始時那個心情，你就永遠是成功
      ，因為你不自滿不驕慢
      ，很平凡?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！吧鹘K如始
      ，則無敗事”，任何的成功不要滿足
      ，永遠保持開始第一天那樣的心情
      ，則永遠沒有失敗，永遠是進步的
      。


      圣人的欲望是什么

      “是以圣人欲不欲”
      ，真正的大欲望是什么？就是消滅我們心中意識上小的欲望
      。真正做到“無欲”
      ，一切都無所求，那是個大欲望
      ，那是欲為圣人
      、超人。超人對于物理世間的一切欲望不放在心上
      ，就因為能如此
      ，才能成為超人
      ，超越于一般常人
      。所以“圣人欲不欲，不貴難得之貨”
      ，“貨”就是物質(zhì)的東西
      ，不要被物質(zhì)世界的稀奇物品所迷惑了。我們?nèi)俗钊菀妆晃镔|(zhì)所騙
      ，鈔票
      、財富代表物質(zhì)，如被這些東西騙著
        ，人生就變得有限了
        。充其量多幾個錢，如果認為有錢才能享受
        ，那只是人的想象罷了
        。窮人沒有大錢，不知道錢多時的實情
        ，假如富有真到了某一個階段
        ，對于錢，看都不看，覺得沒有意思
        。當然我們一個月收入幾萬元
        ，覺得不錯了，覺得錢很重要
        ，那些有多少億的人卻不曉得怎么辦才好
        ！這么多錢干什么用？吃的穿的用的
        ，差不多都夠了
      ，生不帶來，死不帶去
      ，實在沒有道理
      。所以，圣人“不貴難得之貨”
      ，不被物質(zhì)的東西所迷惑
      。

      “學不學，復眾人之所過”
      ，人們在求學的階段
      ，要有學問有知識；其實那是半吊子
      ，真正有學問時
      ，中國有句話“學問深時意氣平”，學問真到了深的時候
      ，意氣就干了
      ，也就是俗話說的“滿罐子不響，半罐子響叮當”
      。從佛學來說
      ，大阿羅漢或者菩薩沒有成道以前，都是“有學位”
      。成了佛叫做“無學位”
      。這個“無學位”不是戴方帽子的學位，是已經(jīng)達到不需要再學的位階了
      ，已經(jīng)到頂
      ，最高最高了。但是最高處也是最平凡處
      ，最平凡處也是最高處
      。所以，真正的學問好像是“不學”——沒有學問
        ，大智若愚
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！皬捅娙酥^”，恢復到比一般人還平凡
        。平凡太過分了
        ，笨得太過分了，就算聰明也聰明得太過分了
        ，都不對
        。有些朋友相反，就是又不笨又不聰明得太過分
        。真正有道之土
        ，便“復眾人之所過”，不做得過分
        ，也就是最平凡
        。真正的學問是了解了這個道理，修養(yǎng)修道是修到這個境界
        。

      “以輔萬物之自然
        ，而不敢為?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄暗馈钡木辰绲竭_這個地方
        ，與物理世界萬物一樣，“萬物”是“自得天機自長成”的
        ，自然的成就
        ，自然的衰敗，自然的生生不息
      ，不加一點造作
      ，不加一點人為。修道做學問修養(yǎng)
      ，能夠了解了這個原理
      ，修到了這個境界
      ，就是“以輔萬物之自然
      ，而不敢為”，沒有加一點人為有為的功夫
      。

      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7230.html.
      
          
      
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      ，以為天下母
      。既得其母，以知其子
      ；既知其子
      ，復守其母，沒身不殆
      。塞其兌
      ，閉其門，終身不勤
      。開復歸其明      
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
      、八十一
      
                        
      【第八十章】小國寡民
      。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙
      。雖有舟輿
      ，無所乘之，雖有甲兵
      ，無所陳之
      。使民復結繩而用之。甘其食
      ，美其服
      ，安其居，樂其俗
      。鄰國相望
      ，雞犬之聲相聞，民至老死
      ，不相往來
      。小國寡民，使有什伯之器而不用
      ，使民重死而不重復
      。愛生安土。雖有舟輿
      ，無所乘之
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div   id=、八十一" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長地久，天地所以能長且久者
      ，以其不自生
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
      ，微妙玄通
      ，深不可識。夫唯不可識
      ，故強為之容：豫兮若冬涉川
      ，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
      ；渙兮若冰之將釋
      ，敦兮其若樸，曠兮其若谷
      ；混兮其若濁
      。 孰能濁以澄？靜之徐清
      ；孰能安以久
      ？動之徐生。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈
      ，故能敝而新成。古之善為士者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清
      ，地得一以寧，神得一以靈
      ，谷得一以盈
      ，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞
      。其致之也
      ，謂天無以清，將恐裂
      ；地無以寧
      ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基
      。是以侯王自稱孤
      、寡、不穀
      。此非以賤為本邪
      ？非乎？故至譽無譽。
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-23
                    
      
                
      
                
                張其成《道德經(jīng)》第三十九章
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然
      。故飄風不終朝
      ，驟雨不終日。孰為此者
      ？天地
      。天地尚不能久，而況于人乎
      ？故從事于道者
      ，同于道；德者
        ，同于德
        ；失者，同于失
      。同于道者
      ，道亦樂得之；同于德者
      ，德亦樂得之
      ；同于失者，失亦樂得之
      。信不足焉
      ，有不信焉。希言自然
      。希
      ，少也。多言數(shù)窮
      ，少言合道
      ，故曰自然。道則非無非有
      ，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-27
                    
      
                
      
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之
      ，勤而行之；中士聞道
      ，若存若忘
      ；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道
      。故建言有之：“明道若昧
      ，進道若退，夷道若颣
      ，上德若谷
      ，大白若辱，廣德若不足，建德若偷
      ，質(zhì)直者渝
      ，大方無隅
      ，大器晚成
      ，大音希聲，大象無形
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡离[無名，夫惟道
        ，善貸且成
        。 天地未有之先，原是虛虛無無
        ，鴻
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一