南懷瑾《老子他說》第七十二章

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯無厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

不愚弄社會(huì)人民 自愛而不自貴

文字的問題要先說明一下，“厭”這個(gè)字，現(xiàn)代普通的解釋是“討厭”之“厭”，可是，古文有時(shí)候是借用，作為“壓迫”的“壓”字解?！懊瘛弊?，也不能看做專指老百姓或指國民。秦漢以前書中的“民”字，相當(dāng)于現(xiàn)在白話文中的“人們”、“人類”，如果當(dāng)成“老百姓”、“國民”的觀念看，會(huì)把古書讀錯(cuò)的。

“民不畏威”，一般人并不怕政治的權(quán)威，政治到達(dá)最高的成就時(shí)，就是天下太平的盛世；當(dāng)?shù)赖碌恼芜_(dá)到不需要威權(quán)的時(shí)候，人們會(huì)自動(dòng)自發(fā)呈現(xiàn)出道德，不需要刑法了。道德的政治，做到?jīng)]有任何形象上的威嚴(yán)時(shí)，才是真正的威嚴(yán)。當(dāng)然，這要靠每人自動(dòng)的遵守道德規(guī)范，而不是依靠外在刑法的管制。

“無狎其所居，無厭其所生?！薄搬颉笔峭媾囊馑?，“居”字真正的意義是人們共同生活居住的社會(huì)?！盁o狎其所居”這句話，就是大政治不玩弄這個(gè)社會(huì)，這才是真正的道德政治。

如果要嚴(yán)格研究這句話，需要列舉古今中外某些大政治家如何玩弄這個(gè)社會(huì)。但是真正高明的政治，是不玩弄人，更不會(huì)愚弄社會(huì)，也就是后世所講“玩人喪德，玩物喪志”的道理。人不可自以為高明而去玩弄人、玩弄天下，而喪失道德。貪圖物質(zhì)享受的人“玩物喪志”，自己的情操會(huì)墮落。“元狎其所居”，也是這個(gè)道理。

“無厭其所生”是不要壓迫人，上天有好生之德，人類的道德能持續(xù)發(fā)展，一切自然生生不息。

“夫唯不厭，是以不厭”，前面的“厭”字應(yīng)念成“壓”，可是不能死啃文字。研究訓(xùn)詁之學(xué)，又叫做小學(xué)，所以我常說要認(rèn)得中國字。例如一個(gè)“張”字，不要以為只是一個(gè)姓氏，另外還有開張大吉、緊張等等，這些“張”字都因轉(zhuǎn)借而用法不同，各有其意義。上古的字，只有幾千個(gè)在運(yùn)用，所以，同樣一個(gè)字，可以表達(dá)多種意義，多種觀念?，F(xiàn)在用白話表達(dá)的話，有時(shí)候要用好幾個(gè)字才能表達(dá)一個(gè)觀念。這屬于外文的方式，而中國文字不同，一個(gè)字可以代表很多觀念。

“夫唯不厭”，因?yàn)槟悴皇┘訅毫o社會(huì)人民，“是以不厭”，所以人民自己也不感受壓迫，自然會(huì)好好地活下去，活得很快樂。我們看動(dòng)物世界，只要合于天時(shí)地利，那些動(dòng)物自然就活得很好。

“是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此?！边@是講一個(gè)道德領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)，也就是我們自己的道德哲學(xué)。人要能夠自知，要有自知之明，老子在第三十三章講過“智”與“明”兩個(gè)字，就是“知人者智”，能了解別人，那是聰明智慧；“自知者明”，了解自己的才算明。天下明白人很難找，真正的明白人，就是能夠了解自己，但是，人永遠(yuǎn)不了解自己。所以說，只有圣人才能自知，不自欺，沒有主觀的成見，達(dá)到無我的境界。圣人也能夠做到自愛、自重；能夠尊重自己，才能夠尊重別人，也才能夠愛人。但是圣人“不自貴”，自己不認(rèn)為高貴，不像一般人有了學(xué)問、有了地位、有了錢，就認(rèn)為自己了不起，那就完了。那是徹底的凡夫，平凡的人?！肮嗜ケ巳〈恕保嬲淖灾詯鄄蛔再F，就是能舍棄了自貴自見，那才是圣人之道。

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