王安石《老子注》一

道德經(jīng)·第一章

【正文】

道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

道可道，非常道；常者，莊子謂：“無古無今，無終無始也?！钡辣静豢傻?，若其可道，則是其跡也。有其跡，則非吾之常道也。名可名，非常名。道本無名。有可名，則非吾之常名。蓋名生于義，故有名也。無名天地之始，有名萬物之母。無，所以名天地之始；有，所以名其終，故曰“萬物之母”。無者，形之上者也，自太初至于太始，自太始至于太極，太始生天地，此名天地之始。有，形之下者也，有天地然后生萬物，此名萬物之母。母者，生之謂也。無名者，太始也，故為天地之父。有名者，太極也，故為萬物之母。天地，萬物之合；萬物，天地之離。于父言天地，則萬物可知矣。于母言萬物，則天地亦可知矣。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。道之本出于無，故常無，所以自觀其妙。道之用常歸于有，故常有，得以自觀其徼。王育曰：“天屈西北為無?！吧w制字或以上下言之，或以東西南北言之，或以左右言之，或以先后言之。蓋乾位西北，萬物于是乎資始。方其有始也，則無而已矣。引而伸之，然后為有。蓋不能常無也，無以觀其妙；不能常有也，無以觀其徼。能觀其妙，又觀其徼，則知夫有無者同出之玄矣。道，一也，而為說有二。所謂二者，何也？有、無是也。無則道之本，而所謂妙者也；有則道之末，所謂徼者也。故道之本，出于沖虛杳眇之際；而其末也，散于形名度數(shù)之間。是二者，其為道一也。而世之蔽者，常以為異，何也？蓋沖虛杳眇者，常存于無；而言形名度數(shù)者，常存乎有。有、無不能以并存，此所以蔽而不能自全也。夫無者，名天地之始；而有者，名萬物之母。此為名則異，而未嘗不相為用也。蓋有、無者，若東西之相反而不可以相無也。故非有則無以見無，而無無則無以出有。有無之變，更出迭入，而未離乎道。此則圣人之所謂神者矣?！兑住吩唬骸盁o思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”此之謂也。蓋昔之圣人常以其無思無為，以觀其妙，常以感而遂通天下之故，以觀其徼。徼、妙并得，而無所偏取也。則非至神，其孰能與于此哉？然則圣人之道亦可見矣。觀其妙，所以窮神；觀其徼，所以知化。窮神知化，則天地之道有復(fù)加乎！此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。兩者，有無之道，而同出于道也。言有無之體用皆出于道。世之學(xué)者常以無為精，有為粗，不知二者皆出于道，故云”同謂之玄”?！按藘烧咄龆惷闭?，同出乎神，而異者，有、無名異也。圣人能體是以神明其德，故存乎無，則足以見其妙；存乎有，則足以知其徼。而卒離乎有、無之名也。其上有以知天地之本，下焉足以應(yīng)萬物之治者，凡以此。字說：幺而覆入之者，玄也。故玄，從幺，從入。兩者同謂之玄，兩者，謂有、無也。玄又為北方黑而有赤色。北方，黑為陰，玄為陽。故《易》曰：“坤，于地為黑。”又曰：“天玄而地黃?！彼丛恍?，此圣人之在下者。玄德，盲乎其幽也。

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