王安石《老子注》五

天地不仁章第五

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。 

天地不仁，以萬物為芻狗；天地之于萬物，圣人之于百姓，有愛也，有所不愛也。愛者，仁也；不愛者，亦非不仁也。惟其愛，則不留于愛，有如芻狗，當(dāng)祭祀之用也，盛之以篋函，巾之以文繡，尸祝齋戒然后用之；及其既祭之后，行者踐其首跡，樵者焚其支體，其天地之于萬物，當(dāng)春生夏長之時，如其有仁愛以及之；至秋冬萬物雕落，非天地之不愛也，物理之常也。圣人不仁，以百姓為芻狗。且圣人之于百姓，以仁義及天下，如其仁愛。及乎人事，有終始之序，有死生之變，此物理之常也。此亦物理之常，非圣人之所固為也。此非前愛而后忍，蓋理之適然耳。故曰：不仁乃仁之至。莊子曰“至仁無親”、“大仁不仁”，與此合矣。天地之間，其猶橐鑰乎？虛而不屈，動而愈出。道無體也，無方也。以沖和之氣，鼓動于天地之間，而生養(yǎng)萬物；如橐鑰虛而不屈，動而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。出言則有方，有體，大言所以明道也。有言則有指，指則不能無過。故多言則數(shù)窮，故不如守中以應(yīng)萬變。丞相新說曰：圣人不仁，以百姓為芻狗。靜而不污，潔而不垢，其祭祀足以隆禮而致恭者，芻狗之為物也，始之將用，則被之以文繡，盛之以篋衍；及其已用，則行者踐其首，樵者爨其軀；不膠其所愛，不泥其所有。通則用之，與時宜之；過則棄之，與物從之。而天地、圣人之仁豈離乎此哉！蓋天之體不能生生，而生生者，真君也；而真君未嘗生。地之體不能化化，而化化者，真宰也，而真宰未嘗化。則出顯諸仁，故凡在天地之間，形、物、聲、色也，皆制于我，而物不得以；及夫已生已化，則入而藏諸用，故物有分之類有群，各以附離而忘有于我，而物不得以親。雖然，天能生而不能成，地能成而不能治，圣人者出而治之也。是故體顯以為仁，而其出也，同吉兇之患。故凡萬物之生，皆輔相而不失其宜。體藏以為用，而其入也，雖圣人不與之同憂。故泯跡冥心而視物以異。嗚呼！圣人之于天地，又豈以仁憂累其心者歟？故物之出，與之出而不辭；物之入，與之入而不拒。

生而不有，為而不恃，長而不宰，功成不居，萬物有以稱，亦有以憾。而“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，其言豈離乎此哉！后學(xué)者專孑孑之仁，而忘古人之大體。故為人則失于兼愛，為己則失于無我，又豈知圣人不失己亦不失人歟？與時推移，與物運轉(zhuǎn)，而天地之間其猶橐鑰乎！故動而愈出，則正己而無我者，所以應(yīng)物，而非以敵物。虛而不屈，則無己而喪我者，所以絕物，而非所以成物。噫！天地、圣人之道，其仁以百姓、萬物為芻狗者，可以一言而盡矣。

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