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王安石《老子注》五

德玄 2024-12-14 21:25:05

天地不仁章第五

天地不仁，以萬物為芻狗

；圣人不仁
，以百姓為芻狗。天地之間
，其猶橐龠乎
？虛而不屈，動而愈出
。多言數(shù)窮
，不如守中
。 

1984.jpg

天地不仁

，以萬物為芻狗；天地之于萬物
，圣人之于百姓
，有愛也
，有所不愛也
。愛者，仁也
；不愛者
，亦非不仁也
。惟其愛
，則不留于愛，有如芻狗
，當祭祀之用也
，盛之以篋函，巾之以文繡
，尸祝齋戒然后用之；及其既祭之后
，行者踐其首跡
，樵者焚其支體，其天地之于萬物
，當春生夏長之時，如其有仁愛以及之
；至秋冬萬物雕落
，非天地之不愛也，物理之常也
。圣人不仁
，以百姓為芻狗。且圣人之于百姓
，以仁義及天下
，如其仁愛。及乎人事
，有終始之序
，有死生之變
，此物理之常也
。此亦物理之常，非圣人之所固為也
。此非前愛而后忍
，蓋理之適然耳。故曰：不仁乃仁之至
。莊子曰“至仁無親”、“大仁不仁”
，與此合矣
。天地之間，其猶橐鑰乎
？虛而不屈
，動而愈出
。道無體也，無方也
。以沖和之氣
，鼓動于天地之間，而生養(yǎng)萬物
；如橐鑰虛而不屈，動而愈出
。

 

多言數(shù)窮

，不如守中。出言則有方
，有體
，大言所以明道也
。有言則有指
，指則不能無過
。故多言則數(shù)窮，故不如守中以應(yīng)萬變
。丞相新說曰：圣人不仁，以百姓為芻狗
。靜而不污
，潔而不垢，其祭祀足以隆禮而致恭者
，芻狗之為物也
，始之將用，則被之以文繡
，盛之以篋衍；及其已用
，則行者踐其首
，樵者爨其軀；不膠其所愛
，不泥其所有
。通則用之，與時宜之
；過則棄之，與物從之
。而天地
、圣人之仁豈離乎此哉！蓋天之體不能生生
，而生生者
，真君也
；而真君未嘗生
。地之體不能化化，而化化者
，真宰也
，而真宰未嘗化
。則出顯諸仁
，故凡在天地之間，形
、物
、聲
、色也
，皆制于我
，而物不得以；及夫已生已化
，則入而藏諸用
，故物有分之類有群，各以附離而忘有于我
，而物不得以親。雖然
，天能生而不能成
，地能成而不能治，圣人者出而治之也
。是故體顯以為仁
，而其出也
，同吉兇之患
。故凡萬物之生，皆輔相而不失其宜
。體藏以為用
，而其入也，雖圣人不與之同憂
。故泯跡冥心而視物以異
。嗚呼！圣人之于天地
，又豈以仁憂累其心者歟？故物之出
，與之出而不辭；物之入
，與之入而不拒
。

 

生而不有，為而不恃

，長而不宰，功成不居
，萬物有以稱
，亦有以憾
。而“天地不仁，以萬物為芻狗
；圣人不仁，以百姓為芻狗”
，其言豈離乎此哉
！后學(xué)者專孑孑之仁，而忘古人之大體
。故為人則失于兼愛
，為己則失于無我，又豈知圣人不失己亦不失人歟
？與時推移，與物運轉(zhuǎn)
，而天地之間其猶橐鑰乎
！故動而愈出，則正己而無我者
，所以應(yīng)物
，而非以敵物
。虛而不屈
，則無己而喪我者，所以絕物
，而非所以成物
。噫！天地
、圣人之道，其仁以百姓
、萬物為芻狗者
，可以一言而盡矣。


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