蘇轍《道德真經(jīng)注》二十二

【第二十二章】

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。 是以圣人抱一為天下式[1]。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

曲則全，

圣人動(dòng)必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故與物不迕，不迕故全也。

枉則直，

直而非理，則非直也。循理雖枉，而天下之至直也。

洼則盈，

眾之所歸者，下也，雖欲不盈，不可得矣。

弊則新，

昭昭察察，非道也。悶悶，若將弊矣，而日新之所自出也。

少則得，

道一而已，得一則無(wú)不得矣。

多則惑矣。

多學(xué)而無(wú)以一之，則惑矣。

是以圣人抱一為天下式。

抱一者，復(fù)性者也。蓋曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，皆抱一之余也，故以抱一終之。

不自見(jiàn)，故明；

目不自見(jiàn)，故能見(jiàn)物；鏡不自照，故能照物。如使自見(jiàn)自照，則自為之不暇，而何暇及物哉。

不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜，皆不爭(zhēng)之余也，故以不爭(zhēng)終之。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠(chéng)全而歸之。

世以直為是，以曲為非，將循理而行於世，則有不免於曲者矣，故終篇復(fù)言之曰：此豈虛言哉，誠(chéng)全而歸之。夫所謂全者，非獨(dú)全身也，內(nèi)以全身，外以全物，物我兼全，而歸復(fù)於性，則其為直也大矣。

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