張其成《道德經(jīng)》第三章

不尚賢、使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨;常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

不要崇尚那些有才干的人，使人民不去爭功奪利；不看重那些稀有的東西，使人民不去偷盜；不去顯耀那些能誘發(fā)人欲望的東西，使人民不被擾亂。所以圣人治理天下要凈化人民的心靈，要充實人民的肚子；要削弱人民的意志，要增強人民的體魄；要常使人民沒有機心、沒有欲望，使那些所謂的智者不敢去妄為。要用無為的態(tài)度去對待事物，那么就沒有什么不可以治理的。

  “不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜?！币粋€不尚，一個不貴，其實意思都是一樣的，不要崇尚那些有才干的人，使人民不去爭功奪利，不看重那些稀有的東西，使人民不去偷盜?？鬃雍?a href="/ddjy_100/44.html">老子出發(fā)點完全一致，孔子從正面說，老子從反面說，一正一反，一陰一陽?？鬃影l(fā)現(xiàn)當時的社會禮崩樂壞，人民相爭，有盜賊，所以孔子崇尚仁義，君君臣臣、父父子子，要講禮儀，要遵循法則，要建立社會倫理綱常，他是從正面在說。老子恰好相反，從反面說，你不要去宣揚賢德的人。大家發(fā)現(xiàn)沒有？如果企業(yè)里把誰立為標兵、模，其余的人就妒得不行了，就要爭了、否則就不好好干了，要評比干嗎？不要評了嘛。所以你崇尚有賢德的人于嗎？

        再比如說現(xiàn)在的收藏熱，那些書法作品，那些藝術(shù)品，當然了不起，但一幅畫能賣到幾百萬幾千萬元，那不是捧起來的嗎？這源于大家的一種喜好、一種推崇。試想，如果沒有這種推崇，大家就覺得一幅畫、一件藝術(shù)品、一件難得的東西是平平常常的，那么它的價格就不會被炒上去，也不會有弄虛作假的腰品了，更不會有人為得到它艇而走險、觸犯刑律。我家里收集了那么多藝術(shù)品，全捐出去了，就沒有人記掛去偷了，那些東西生不帶來死不帶去。

         我講一個故事，香港有一個老板，他和內(nèi)地另外一個人說，他有一件稀世珍寶，內(nèi)地這個人說能不能欣賞一下，香港人說可以，然后就去銀行保險柜里，經(jīng)過多重防線，打開給他看。內(nèi)地人學“佛”，說你這個一點也不值錢，你這個東西，連你自己來看都要經(jīng)過重重關(guān)卡，所以它是毫無價值的。越保存起來，越毫無價值，如果把它展示出來，給大家欣賞，它的價值才能體現(xiàn)出來，至少大家都很愉悅。

       “不見可欲，使民心不亂”，不去顯耀那些能誘發(fā)人欲望的東西，這樣人民就不被擾亂?！耙姟本褪恰艾F(xiàn)”。亂的原因，就是欲望太多，欲望不僅藏在心里，而且還表現(xiàn)出來。這必定造成世事的混亂。

        “是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨?！边@句話在“文革”的時候被批判得一塌糊涂，說老子這是愚民政策。所以圣人——這里是指得道的人，而不是儒家的圣人，治理天下要“虛其心，實其腹”，離卦中間不是空的嗎？要虛，不要有那么多欲望，要充實人民的肚子，“虛”和“實”都是使動詞，“其”就是指老百姓，因為是給帝王講的嘛，帝王要治理天下，一定要使老百姓的心虛空，放清凈，但要使老百姓的肚子滿，也就是說，要“大腦簡單，四肢發(fā)達”，管子不是說“倉廩實而知禮節(jié)嗎？倉庫里要有東西能讓人民吃得飽。不要讓人民思想太復雜了?！叭跗渲?/span>

強其骨”，要削弱人民的意志，要增強人民的體魄。這是讓老百姓無欲無求，頭腦簡單，為什么要這樣呢？因為這才符合大道！世上本無事，庸人自擾之。

        “常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”要常使人民沒有機心、沒有欲望，使那些所謂的智者不敢去妄為。要用無為的態(tài)度去對待事物，那么就沒有什么不可以治理的。他說是要走到最低處，實際上達到了最高境界，他說什么也不要做，別把老百姓的心弄亂了，實際上越是不做，就什么也做了，符合大道——自然無為而無不為。

        我們可以想一想，這個世界上人們?yōu)槭裁匆幑Z權(quán)、爭名奪利？為什么會有偷盜？這是因為有了分別，也就是說有了那些對名利之人的推崇，有了那些對珍寶的貪愛，所以使得人民去爭名奪利，甚至有人去偷盜。

       為什么現(xiàn)在要提出和諧世界？就是因為現(xiàn)在的世界太不和諧了，有太多的戰(zhàn)爭了。大家看一看,伊拉克戰(zhàn)爭,阿富汗戰(zhàn)爭,還有耶路撒冷戰(zhàn)爭,說到底都是一種權(quán)勢之爭，地域之爭，甚至于是對人心的一種爭奪。如果說這些都沒有了，沒有這種價值判斷，沒有欲望的追求，那么還會有戰(zhàn)爭嗎？還會有這些紛亂嗎？還會有盜賊嗎？當然就不會有了。

       為什么儒家要講仁義，那是因為禮崩樂壞了。為什么在古印度產(chǎn)生了講平等慈悲的佛教？那是因為當時的印度太不平等了，有非常嚴格的四種姓制度。

       現(xiàn)在倒過來看，如果不是禮崩樂壞，那么就沒有儒家的仁義；如果沒有那四種姓制度，那么也就沒有佛教了。

       從根本上說，我們要消除這種對立，從根子上就不要去崇尚那些財富，不要去崇尚那些有才干的人，不要去崇尚那些稀有的東西。所以老子提出“虛其心”，“弱其志”。很多人認為老子這是在愚弄老百姓，要簡化人民的頭腦，削弱人民的意志。其實不然，老子在這里所說的，實際上是讓人們不要有那些貪婪的私欲，不要有更多的欲望。如果沒有欲望了，天下就不會亂了。這樣那些所謂的智者也就沒有了市場，也就不敢妄為了。“智者”。這里指那些自作聰明的人。所以老子說的“虛其心”、“弱其志”都是“無為”的體現(xiàn)，不要按照自己的欲望、自己的意志來做，而要符合自然，順應自然，符合人的本性來做，天下就太平，人心就沒有混亂了。在這一點上，應該說老子比孔子站得更高，看得更徹底一些。

本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7486.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 張其成《道德經(jīng)》第二章

下一篇: 張其成《道德經(jīng)》第四章