張其成《道德經(jīng)》第四章

道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子,象帝之先。

道是虛空的，但它的作用卻是無窮無盡的。它是那樣的淵深，就好像萬物的宗主。它已經(jīng)磨掉了鋒芒，解除了糾紛，調(diào)和了光澤，混同于塵世。它是那么的幽隱，好像不存在又好像存在。我不知道它是誰的孩子，好像出生在天帝之前。

  “道沖，而用之或不盈?！睕_有兩種寫法，帛書版本寫作“盅”，一個意思是空，“道”是空的，第二個意思是通“中”，雖然是空的，但是守中道。這兩個意思都對。這個觀點(diǎn)實(shí)際上和佛家的觀點(diǎn)是一致的，佛家講中，道家講中，儒家也講中，所以我們叫“中國”。

       道本來是空的，空就是守中的，不偏的。道是虛空的，但它的作用卻是無窮無盡的?！安挥本褪遣煌?，正因?yàn)槭翘摽?，所以是無限的。老子說“道”往往不說它是什么，而說它不是什么。這里說“道”是虛空的，說明“道”不是形體不是一個看得見、摸得著的實(shí)物?！皼_”指虛空，與后面的“盈”恰好相反。正因?yàn)榈朗菬o形無狀的，所以它的作用才是無窮無盡的。凡是有形的東西，它的作用

都是有限的。

        怎么治理企業(yè)？最高明的是用無形的東西來治理，比有形的作用更大。有形的法律法規(guī)是必要的，但最多是第二個境界，最高的境界，是你不管了，實(shí)際上是用文化，用無形的東西，用一種企業(yè)的文化、企業(yè)的精神在管理著員工，員工自覺地為這個企業(yè)的發(fā)展發(fā)揮自己的創(chuàng)造性與積極性。首先用有形的，再達(dá)到無形的，企業(yè)的管理達(dá)到了道的境界，這就很了不起了，這個企業(yè)就會長盛不衰。所以道的作用是無限的，怎么都不會完。

        “淵兮似萬物之宗。湛兮似或存?！薄暗馈斌w是虛空的，但“道”用是無限的。虛體中并不是一無所有，它蘊(yùn)涵著無限的力量。這是一種創(chuàng)造的力量。它看上去是“淵兮”、“湛兮”，深不可測，似有似無。這里用了“淵”、“湛”帶“水”字旁的字來描述“道”的特征。

       老子說“道”往往用“水”字旁的字和“女”字旁的字，這是因?yàn)樵谖矬w中“水”最接近于“道”，而在人群中，少女最接近于“道”。

         這里有兩個似，一個是“似萬物之宗”，一個是“似或存”，這是形容“道”，“道”不是說不出來嗎？它就好比深淵，汪洋大海，好比萬物之宗，其實(shí)越深它的作用就越大，所以道是黑色的，像玄牝，像水一樣，是柔弱但深邃的。

      好多人問我，為什么古人說水是黑色的，是不是污染了？當(dāng)然不是，這是指水的幽深、神秘，功能無限。水是最低的，所以黑色是最高貴的顏色。“湛”也是深的意思，它的深湛，好像不存在又好像存在。言外之意，它好像有，又好像沒有，這就是“道”。

       “吾不知誰之子，象帝之先。”我不知道它是誰的孩子，也就是我不知道“道”是從哪里出來的，但是“象帝之先”，好像出生在天帝之前。在商代甲骨文中就有“帝”,就作“上帝”、“天帝”講,主宰全社會的有形的東西。

      老子認(rèn)為，天帝是第二位的，“道”是第一位的，由無形生出有形。這種思想特別偉大，正因?yàn)檫@種思想，所以我們中國才形成了非宗教信仰的國家。有一個“帝”這樣有形的東西，其實(shí)它的能量很大，實(shí)際上我們大家怕的是有形的東西。

         不是有人信邪教嗎？邪教就是有形的東西。我們搞國學(xué)之人，最反對邪教！我上次在黃山講課，結(jié)果有信邪教的人找我理論，我說我不針對你的宗師，但我認(rèn)為任何最高的主宰都不可能是有形的，無論是誰。歸結(jié)到某一個活人身上，絕對不可能主宰。我有時候就想，我怎么成不了某一教的教主呢？后來我仔細(xì)想，我當(dāng)然成不了，因?yàn)槲覀冋f的都是在傳道，而不是在信奉一個什么有形的“帝”“道”是無形的，但“帝”是有形的。

        “道”在哪里？莊子說：“道在屎溺?！本褪钦f萬物都有道。后來禪宗做得特別好，叫“訶佛罵祖”，佛是什么？佛就是大便，是干屎橛，不再是有形的，是無形的。這反而有生命力，萬事萬物都有佛性，都能成佛，這其實(shí)不是在貶佛，而是說“道”無所不在，無時不有。所以我們都是“道”的化身，叫“道成肉身”。一問“道”是什么，不知道，那就真正得道了。

        為什么“道”的作用無窮無盡？因?yàn)椤暗馈痹谔斓壑?，“道”?chuàng)造了天帝，而不是天帝創(chuàng)造了“道”。這一點(diǎn)認(rèn)識在春秋戰(zhàn)國時期是非常了不起的。我們知道，商周時期，“天帝”崇拜普遍盛行，甲骨文中有大量“天”、“帝”的文字記載。當(dāng)時也有一些思想家對“天帝”有些懷疑或者埋怨，但還沒有人敢徹底否定它的存在，也沒有人敢貶低它的地位，只有老子以大無畏的精神，第一次提出“天帝”在“道”之下，在“道”之后。“道”才是第一位的，是萬物的根源和主宰。這是十分了不起的一次思想解放，是人文智慧的閃光。

       這一章中的“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”，又見于第五十六章，所以學(xué)者們基本上都以為是搞錯了，認(rèn)為錯簡重出。不過這意思在這里也能說得通，但還是放到第五十六章更通順一些，所以到那里我再詳細(xì)解釋。

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