張其成《道德經(jīng)》第十章

載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

魂魄合一,能不離開嗎?聚合精氣以致柔順,能像嬰兒那樣嗎?洗除雜念靜心內(nèi)觀，能沒有瑕疵嗎？愛護(hù)百姓治理國家，能自然無為嗎？天地動(dòng)靜開合，能保持安靜嗎？明白事理通曉四方，能不用心機(jī)嗎？生萬物養(yǎng)萬物，生養(yǎng)了萬物但不占有，推動(dòng)萬物有所作為但不自恃己功，促進(jìn)萬物成長而不去主宰，這就叫玄德。

  “天人合一”、“二元和諧”的整體思維是我國古代先哲普遍采用的思維方式。孔子是這樣，老子也是這樣，其他諸子百家都是這樣。而西方的文化太分離，它最大的長處就是分析，邏輯思維很清晰，能量化。而它最大的短處也就是太清晰了，太清晰就容易造成分裂、隔離。舉個(gè)例子，西方人在酒神節(jié)的時(shí)候，那些平常雍容端莊的貴夫人，這時(shí)候卻判若兩人，狂飲之后，是狂歡作樂，甚至脫光衣服，然后殺鹿，殺了之后喝鹿血。這太偏激了，容易走極端，容易造成人格分裂。這也從一個(gè)側(cè)面反映了“天人分離”、“二元對立”的思維方式和價(jià)值取向的合理性。

     “載營魄抱一”就是天人合一、二元和諧思維方式的體現(xiàn)。“載”是語氣助詞沒有意義。“營”就是魂，“營魄”就是魂魄，“抱一”就是合一。魂魄不完全是一回事，魂是在外，為陽，魄在內(nèi)，為陰，魂魄是陰陽合體的，一個(gè)主外一個(gè)主內(nèi)，所以要合在一起，不能中間阻斷?！澳軣o離乎？”能夠不離開嗎？這是要體悟“道”，“道”就是合一的，就像魂魄。在老子看來，“魂魄”是合一的，不能分離后來道家將魂歸屬于陽，將魄歸屬于陰，魂魄合一，陰陽和合。

     “摶氣致柔，能如嬰兒乎？”“摶”通“團(tuán)”，就是合的意思，嬰兒的陰陽二氣，即元精元神，是最純真的，兩者一定不能分離，只有合起來，才能至柔。我們能否像嬰兒一樣摶氣致柔？就是說能否把生命之氣團(tuán)起來，內(nèi)收，不讓它發(fā)散掉。這樣人體才能變得柔軟、弱小，就像嬰兒一樣。嬰兒是老子崇尚的對象，是柔弱的象征。柔弱的東西在物體中就是水，在人生中那就是嬰兒。第五十五章老子對嬰兒作了詳盡的描述，十分精辟。

       “滌除玄覽，能無疵乎？”“滌除”就是用水洗滌。水是最純凈的，可以洗掉一切污垢，我們要經(jīng)常用水來清洗我們自己的心靈。就像禪宗北宗神秀大師作的偈子：

“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”《周易》中也說要“洗心”，當(dāng)然這是一個(gè)形象的說法。洗心就是老子說的“玄覽”，“玄覽”又寫作“玄鑒”，“玄”是幽深的意思，是黑色的，“覽”是看，“玄覽”就是黑色地看。要“滌除”了之后再“玄覽”。如果睜開眼就是亮的，那就是白覽，就不是玄覽了。“玄”覽就是內(nèi)視、內(nèi)觀。西醫(yī)是用白相的方式，直接打開，或用Ⅹ光看，而中醫(yī)用黑相的方法，不打開人體，用藥反饋，來試探，這就是中醫(yī)最了不起的“玄覽”。我說過，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》影響最大的就是道家，它里面引用了很多《道德經(jīng)》里面的話，所以它肯定是在漢代，在《老子》之后成書的。李時(shí)珍說過，經(jīng)絡(luò)，“內(nèi)景隧道，惟反觀者能性

照察之”。往里看，氣血的通道就是經(jīng)絡(luò)，這就是玄覽的方法，這方法太重要了。玄覽，是一種道家內(nèi)修的功夫，不是只在嘴上說說而已。只有經(jīng)過玄覽，才能達(dá)到?jīng)]

有任何瑕疵，才能把心中一洗而凈。玄覽就是要用“天眼”觀照自己的內(nèi)心。實(shí)際上就是使自我內(nèi)心純凈，不染上一絲灰塵，進(jìn)入無思無為、清明虛空的境界。這就是《周易》中所說的“易”的世界——“易，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”心，只有每一天都去清洗它、擦拭它，才能沒有瑕疵。

      “愛民治國，能無為乎？”你要治理這個(gè)國家，你要愛護(hù)你的老百姓，那一定要無為?！盁o為”是老子治國的最高理念，我們將會(huì)在后面詳細(xì)說明。

     “天門開闔，能為雌乎？”“天門”是指自然之門，天門是一開一合的。雌和雄是相對的，雌是柔弱的，雄是剛健的；雌的就是陰的，雄的就是陽的；陰主靜，陽主動(dòng)?！盀榇啤本褪鞘卮?，守住雌性的東西、陰柔的東西，意思就是要守靜。這里說天門的開闔能夠守雌嗎？能夠得安靜嗎？意思是說天門能每天都安安靜靜地、正常地一開一合嗎？言外之意就是有時(shí)候老天不是這樣的。我有一天從清華大學(xué)出來，看到天地一片黃色，起沙塵暴了。這肯定是老天發(fā)怒了，因?yàn)樘扉T的開闔就應(yīng)該是安靜的、正常的，為什么不正常了呢？這就可能是人為關(guān)系了。

      “明白四達(dá)，能無知乎？”我們明白事理通曉四方，能夠不用智慧嗎？老子在后面說了，一個(gè)最聰明的人是足不出戶就能知道天下事的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，怎么才能做到這一點(diǎn)呢？其實(shí)非常簡單：守靜玄覽。你要想明白四達(dá)，就要無知無慮。“知”通“智”。為什么越不用智慧反而越有智慧呢？這就是老子的睿智之處，是老子的大智慧啊！看上去老子和孔子完全不同，孔子是講智慧的，講仁義的，后世儒家就把孔孟思想歸結(jié)為五德——仁、義、禮、智、信，可是老子卻說要“絕仁棄義”、“絕圣棄智”，要仁義干嗎？要智慧干嗎？全給拋棄了！表面上老子和孔子恰恰相反，其實(shí)說的問題是一樣的，希望達(dá)到的目的也是一樣的。只是看問題的角度不同，強(qiáng)調(diào)的層面不同，一個(gè)從正面說，一個(gè)從反面說?？鬃訌恼嫒タ矗鐣?huì)混亂，禮崩樂壞，就是不講仁義禮智信的結(jié)果；老子從反面去看，社會(huì)混亂，禮崩樂壞，不是講講仁義禮智信就可以解決的，反而是仁義禮智信講得太多了，人的清靜的本心就喪失了，所以要回歸到人的本心、本性上去。看來老子說得更徹底?。〈蠹蚁胍幌?，為什么現(xiàn)在要大講和諧社會(huì)？就是因?yàn)椴缓椭C了。為什么要講禮儀？就是因?yàn)槿鄙俣Y儀了。

        最后幾句“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，又見于第五十一章，所以在第五十一章再講解。

本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7493.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 張其成《道德經(jīng)》第九章

下一篇: 張其成《道德經(jīng)》第十一章