三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏填以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

三十根輻條湊到一個車轂上，正因?yàn)橹虚g是空的，所以才有車的作用。糅合黏土做成器具，正因?yàn)橹虚g是空的，所以才有器具的作用。鑿了門窗蓋成一個房子，正因?yàn)橹虚g是空的，才有房子的作用。因此“有”帶給人們便利，“無”才是最大的作用。

 老子在這一章用了三個比喻，舉了三個例子，說明“無”的作用，也說明“有”和“無”的關(guān)系。

      第一個例子，是“三十輻共一轂”。古代的車輪是用木頭做的，由四部分組成，輪、輻、轂、軸。這四個字都是“車”字旁，其中“輪”是最外面的部分，“軸”是最里面的部分，就是軸心?！拜灐笔翘自谲囕S上的部分。“輻”是連接輪轂的木條。《詩經(jīng)》里面有一首著名的詩叫《伐檀》，很多人都學(xué)過吧？里面說：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。”就是砍伐檀木，削成輻條，做成輪子。三十根輻條共同湊合到轂上。在轂和軸中間必須是有空隙的否則就無法轉(zhuǎn)動了。正因?yàn)橹虚g是空的，是“無”，所以這個車輪子才可以轉(zhuǎn)起來，如果中間不空，是實(shí)的，那么車輪怎么動??？所以“當(dāng)其無，有車之用”。這中間的“無”——空是最重要的，就是這個“無”才有了車子的用處，這叫無中生有，無有大用啊。

      第二個例子，是“埏埴(shānzhí)以為器”?！佰镗边@兩個字都是土字旁，“埏”是一個動詞，和土的意思?！佰笔且粋€名詞，一種黏土?！佰镗本褪囚酆橡ね痢Ｈァ疤瞻伞蓖孢^的人都知道，制一個陶具，比如說做成一個杯子，要把泥和一和，然后要把中間掏空。杯子的作用在哪里？就在于中間空的部分。所以“當(dāng)其無，有器之用”。否則的話，中間全是實(shí)的，那這個東西還有什么用??？         第三個例子，是“鑿戶牖以為室”?！皯簟笔情T，“牖”是窗戶，我們蓋好房子必須要鑿開門和窗，古時候建造房子是用土砌墻，整體砌完后才開窗和門，這個房子最大的作用就在于中間空的部分，窗和門也要空。所以“當(dāng)其無，有室之用”。試想如果這個房子中間用泥巴石頭塞得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，或者就算中間是空的，但沒有門和窗，那這個房子還有什么用?。?/span>

      這三個例子都用來說明那個“空”即“無”才是最大的作用，意思就是叫我們把一切放“空”。你越“空”的時候你的心量就越大，作用也就越大。

     所以，“無用”才是大用。我曾說過學(xué)國學(xué)、學(xué)哲學(xué)最大的作用就是“無用”。哲學(xué)、國學(xué)它不能告知你具體做什么、怎么做。哲學(xué)、國學(xué)不是告訴你有形的東西、而是告訴你無形的東西，比如價值觀念、思維方式、審美情趣、人文素質(zhì)等這些東西不是一招一式有形的東西，也不是學(xué)了以后就馬上可以操作的，它是種潛移默化。但是你想一想，我們做的一切事情是不是都是由這些無形的東西在起著主導(dǎo)的、根本性的、決定性的作用？所以“無用”又是最大的用。

       關(guān)于“有用”與“無用”這個話題,莊子在他的《莊子》一書中有過精妙的闡述。

       有一天，莊子在山中行走，看到一棵大樹，枝繁葉茂，伐木工人打量了這棵樹，但停在它的旁邊不動手砍它。莊子就問他其中的原因，伐木工人說：“這棵樹沒有什么用處?！鼻f子感慨道：“這棵樹正因?yàn)樗鼘θ藖碚f沒有什么用處，才能長成如此之大，得以享盡天年?！?/span>

       莊子從山里出來，去看望一個朋友，住在這個朋友的家里，故人的到來，令

這位朋友非常高興，于是他讓自己的兒子

風(fēng)降人樹中天土殺一只鵝來招待友人。兒子問父親：“家里有兩只鵝，一只會叫，一只不會叫，殺哪一只更好呢？”父親說：“殺那只不會叫的吧?！?/span>

      第二天，跟隨莊子出行的一位弟子有點(diǎn)納悶地問莊子說：“昨天山里面的那棵大樹，因?yàn)闆]有用處能夠享盡天年，現(xiàn)在主人的鵝，卻又因?yàn)闆]有用處而被殺掉。那么先生認(rèn)為我們做人應(yīng)該是做一個有用的人，還是應(yīng)該做一個無用的人呢？”莊子聽后笑著說：“我處身于有用與無用之間。不過，有用與無用之間這種說法與我的處世方法還有一些出入，以有用與無用之間去處世，可能還會有一些世俗的拖累。如果按照天道去浮游于天地之間，就不這樣了。沒有表揚(yáng)也沒有批評，適合做龍時就變?yōu)辇?，適合做蛇時就變?yōu)樯?，順?yīng)時勢的變化，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮

則獨(dú)善其身，沒有什么一定非要做的；能上也能下，以和順為標(biāo)準(zhǔn)，遨游于萬物的源頭，即道里，主宰外物而不被外物所主宰，那還有什么可以拖累的呢？這就是神農(nóng)和黃帝所遵循的法則。如果從人世間的角度來看就不這樣了。合了就要分開，成了就要?dú)模欣庥薪堑木鸵馐艽煺?，尊貴了就要受到非議，有所作為就要受到損害，賢能了就會遭到謀算，沒有出息又要受到欺負(fù)。你在這樣的人世間處身，你怎么知道自己一定會怎么樣呢？可悲啊！弟子們要記住，只有置于道德之鄉(xiāng)才完全合適啊！”

      莊子認(rèn)為按有用、無用以及有用與無用之間的標(biāo)準(zhǔn)去處世，實(shí)際上都擺脫不了塵俗的拖累，俗話說，人算不如天算，你怎么做都不可能達(dá)到完美的境界。有和無是相互轉(zhuǎn)化的，有用和無用也是要相互轉(zhuǎn)化的，只有保持一種虛無的心態(tài)，順應(yīng)天道，無所為而無所不為，才能真正地?fù)碛幸磺?，享盡天年。

       對“無”和“有”的關(guān)系，老子總結(jié)為“有之以為利，無之以為用”，當(dāng)然有無是相生的，有無是相對的，兩者缺一不可。車、器、室都是“有”——有形的東西，它們給人類帶來了便利，帶來了利益。但是“無”——無形的東西、無形的部分才有最大的作用，正是有了“無”，“有”才能發(fā)揮作用。老子借此說明我們每一個人都要保持心靈的“無”，這才是人生最大的富有。

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