視之不見
看它是看不見的，叫做“夷”
；聽它是聽不到的，叫做“希”；抓它是抓不住的，叫做“微”。這三方面都不可以去追問，所以是渾然一體的。它上面不明亮，下面也不昏暗，綿綿不斷而不可名狀，又回歸到無形無物之中。這就叫做沒有形狀的形狀、沒有實(shí)物的形象，這就叫做“恍惚”。在前面迎接它卻看不見它的頭
這一章是描述道的，講道是什么樣子 “此三者，不可致詰?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝巳?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，是不能去追問的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！肮驶於鵀橐?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。”“道”是說不出來的 在五代時(shí)期有一位非常有名的高道 “其上不皦 “繩繩兮不可名 “是謂無狀之狀 “迎之不見其首，隨之不見其后 “執(zhí)古之道 總之，老子將“道”歸為“象”，而不是歸為“形”：道是“無狀之狀 有一位偉人,某一天晚上睡不著覺,到凌晨三點(diǎn)多的時(shí)候給一位研究《老子》的學(xué)者打了一個(gè)電話，問了一個(gè)問題：“老子究竟是唯物還是唯心？”這位學(xué)者犯難了。的確這個(gè)問題無法回答，你說唯物吧？這里說道是“無物之象”，是“無狀之狀，無物之象”；可你說是唯心吧，第二十一章說了“道之為物··其中有物”。好多學(xué)者都陷入了唯物、唯心的圈子里，無法自拔。主張唯物的一派和主張唯心的一派打得不可開交。有的學(xué)者一會兒說是唯物，一會兒說是唯心，自相矛盾。其實(shí)這種二元對立的分類方法本身就是不符合中國哲學(xué)的。那是西方哲學(xué)的一種分類法，根本不能用來套用老子的這個(gè)“道”?div id="4qifd00" class="flower right"> 道既不唯物也不唯心，是“物心”的合一體?div id="4qifd00" class="flower right"> 第一，道是一個(gè)最高的本體 第二，道是一個(gè)最高的規(guī)律 例外。 第三 本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7497.html.
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