張其成《道德經(jīng)》第十四章

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

看它是看不見的，叫做“夷”；聽它是聽不到的，叫做“希”；抓它是抓不住的，叫做“微”。這三方面都不可以去追問，所以是渾然一體的。它上面不明亮，下面也不昏暗，綿綿不斷而不可名狀，又回歸到無形無物之中。這就叫做沒有形狀的形狀、沒有實(shí)物的形象，這就叫做“恍惚”。在前面迎接它卻看不見它的頭，在后面跟隨它又看不見它的尾。把握古代的“道”來駕馭現(xiàn)代的具體事物。能夠認(rèn)識宇宙的起始，就叫做“道”的規(guī)律。

 這一章是描述道的，講道是什么樣子。道不是說不清道不明嗎，不過是可以描繪的。這一章開頭用了三個(gè)“不”：“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”，是形容道的神妙，不是人的感覺所能把握的?！耙曋灰?，名曰夷?！薄耙摹钡囊馑季褪强床灰?。說明道是無形的，用肉眼去看是看不見的，只有通過內(nèi)觀才能體悟得到?！奥犞宦?，名曰希。”“?！本褪锹牪灰姟Ｕf明道是無聲的，用耳朵去聽是聽不到的，只有通過內(nèi)聽才能體悟得到?！安坏茫晃?。”“微”就是微小，小到你根本抓不住它。說明道是無物的，不是一個(gè)有形的東西?！安睉?yīng)該是個(gè)“摶(搏)”字,是“摶之不得”?！皳弧笔鞘裁匆馑?？手字旁，這里是用手抓的意思。道用手去抓它，是抓不住的。“夷”、“希”、“微”分別是對不可見、不可聽不可摶的定義。

       “此三者，不可致詰?！贝巳?，是不能去追問的。“故混而為一?！薄暗馈笔钦f不出來的，聽也聽不到，看也看不見，抓也抓不住，所以是混而為一，渾然一體的。

       在五代時(shí)期有一位非常有名的高道，叫“陳摶老祖”，他的號就叫希夷先生。他的名號就與這三句話有關(guān)，與道有關(guān)。從名號上看，他就是一位得道高人。中國文化第一圖“太極圖”以及“先天方圓圖”等一系列“易圖”就是由他傳下來的，“河圖洛書”也是由他的著作《易龍圖序》傳出的，他是中國太極文化、河洛文化的代表人物。他著《指玄篇》《觀空篇》《胎息訣》和《陰真君還丹歌注》等，并親自實(shí)踐，發(fā)明了睡功，成為天下第一睡仙。

         “其上不皦，其下不昧?！边@個(gè)“皦”就是明白、明亮的意思，這里說“道”從上面看是不明亮的，從下面看是不昏暗的，“道”是既不明亮也不昏暗的，恍恍惚惚的。

        “繩繩兮不可名?！薄袄K繩”是綿綿的意思?！暗馈笔蔷d綿不斷、始終存在的，不可名狀，說不出來，如果能說出來，就不是真正的“道”了?！皬?fù)歸于無物?！薄暗馈钡谋倔w不就是“無”嗎？

        “是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”“道”是沒有形狀的形狀，是沒有物質(zhì)的“象”,這就叫做惚恍。這里為什么不說恍惚,要說惚恍?其實(shí)非常簡單,那是為了押韻，“象”與“恍”韻母相同，惚恍其實(shí)就是恍惚的意思。道這種東西你要去體悟它的話，它是恍恍惚惚的，難以把握、難以捉摸。

        “迎之不見其首，隨之不見其后。”在前面迎接它卻看不見它的頭，在后面跟隨它又看不見它的尾。這也說明了道的神秘性。

        “執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！卑盐展糯摹暗馈眮眈{馭現(xiàn)代的具體事物。能夠認(rèn)識宇宙的起始，就叫做認(rèn)識“道”的規(guī)律。

        總之，老子將“道”歸為“象”，而不是歸為“形”：道是“無狀之狀，無物之象”。西方人重視形，是形思維，東方人重視象，是象思維?！靶巍焙汀跋蟆钡淖畲髤^(qū)別在于“形”是可以看得見，摸得著的，有一個(gè)外在形體，是可以測量的。“象”是看不見摸不著的，但卻是真實(shí)存在的，是可以感受的，可以體悟的。“形”是靜態(tài)的，“象”偏向于動(dòng)態(tài)，它是流動(dòng)的，是“恍惚”，是“混一”，恍恍惚惚，混混沌沌，只有細(xì)膩地去體察、內(nèi)視才可以感覺得到。真正得了道之后，就不會(huì)去陷于那些有形的瑣事上，什么得失、成敗、榮辱，這些都沒有了，也不會(huì)去計(jì)較它了。什么有無、長短、高下、深淺，這些都無差別了。因?yàn)槲覀兓氐阶罡镜臓顟B(tài)上去了，所以就解脫了，真正地快樂了，就不會(huì)被有形的東西束縛住了，這就是得道。其實(shí)得道很簡單，人人都可以得道，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是上有食道，下有尿道，這就是道，是真實(shí)不虛的，是最真實(shí)的東西。

         有一位偉人,某一天晚上睡不著覺,到凌晨三點(diǎn)多的時(shí)候給一位研究《老子》的學(xué)者打了一個(gè)電話，問了一個(gè)問題：“老子究竟是唯物還是唯心？”這位學(xué)者犯難了。的確這個(gè)問題無法回答，你說唯物吧？這里說道是“無物之象”，是“無狀之狀，無物之象”；可你說是唯心吧，第二十一章說了“道之為物··其中有物”。好多學(xué)者都陷入了唯物、唯心的圈子里，無法自拔。主張唯物的一派和主張唯心的一派打得不可開交。有的學(xué)者一會(huì)兒說是唯物，一會(huì)兒說是唯心，自相矛盾。其實(shí)這種二元對立的分類方法本身就是不符合中國哲學(xué)的。那是西方哲學(xué)的一種分類法，根本不能用來套用老子的這個(gè)“道”?！暗馈崩锩嬗形镉行?，“道”是最本源的。

         道既不唯物也不唯心，是“物心”的合一體?！暗馈崩锩嬗形?，也有心，什么都有，不能分開，沒有分別。所以我把“道”理解為三個(gè)層面：

        第一，道是一個(gè)最高的本體，是萬事萬物的本原，是創(chuàng)生萬事萬物的大門，當(dāng)然也是人生的本質(zhì)、人生的本性。

        第二，道是一個(gè)最高的規(guī)律，萬事萬物都是按這個(gè)規(guī)律來運(yùn)行的，沒有一個(gè)

例外。

         第三，道是一個(gè)為人謀事的最高法則，我們做任何事情，比如說你養(yǎng)生可以按照這個(gè)法則來做，你治國可以按照這個(gè)法則來做，你做企業(yè)也可以按照這個(gè)法則來做。

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