張其成《道德經(jīng)》第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

古代善于把握“道”的人，精妙神秘而通達(dá)事理，精深得難以認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槌Ｈ瞬豢烧J(rèn)識(shí),所以只好勉強(qiáng)來(lái)形容他:慎重啊像冬天踏冰過(guò)河,猶豫啊像提防

四周，莊重啊像尊貴的賓客，自在啊像冰凌消融，敦厚啊像未經(jīng)雕琢的樹木，曠達(dá)啊像幽深的山谷，混沌啊像一汪濁水。誰(shuí)能夠在混沌中安靜下來(lái)慢慢地變清澈？誰(shuí)能夠在安逸中活動(dòng)起來(lái)慢慢地生長(zhǎng)？保持這種“道”的人，不要求盈滿。正因?yàn)椴灰笥瘽M，所以能夠去舊更新。

 “古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)?！惫糯朴诎盐铡暗馈钡娜?，他是非常精妙的、能通達(dá)事理的，這里的事理不是一般的“玄通”（再玄妙的東西他都能通達(dá))，他是精深的，難以認(rèn)識(shí)的。所以如果認(rèn)為老子長(zhǎng)得很精干，一看就很有神的樣子，那就錯(cuò)了，就不是老子了。

        “夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。”這“道”正常人是不能認(rèn)識(shí)的，所以勉強(qiáng)形容它。后面就是形容“道”是什么子，也就是老子長(zhǎng)什么樣子。用了七“若”，“若”就是好像，是喻。說(shuō)不清道不明，只能用比喻。

        “豫兮若冬涉川?！薄暗馈笔侵?jǐn)慎的，“豫”有兩種解釋，一種是悠閑自得的意思，另外一種是猶豫不決的意思，可能都可以吧?！暗馈笔怯崎e的，也是猶豫不決的，也是慎重的，就好像冬天的時(shí)候踏冰過(guò)河。“川”就是河。

       “猶兮若畏四鄰?！边@個(gè)“道”是猶豫的，好像害怕四周的鄰居。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，非常謹(jǐn)慎。

       “儼兮其若客?！薄皟百狻本褪侵盖f重的樣子。“道”是非常莊重的,好像最尊貴的客人。

       “渙兮其若凌釋。”“凌”就是結(jié)冰，“渙”就是渙散開來(lái)。六十四卦中不是有個(gè)渙卦嗎？說(shuō)的就是這個(gè)冰化了。這里是說(shuō)，自在就如冰雪消融一般。

       “敦兮其若樸?！薄岸亍笔嵌睾瘛！皹恪笔菦](méi)有經(jīng)過(guò)雕琢，原始態(tài)的樹木。敦厚就像沒(méi)有雕琢的樹木。發(fā)現(xiàn)沒(méi)有？老子的“道”是原生態(tài)的。

       “曠兮其若谷?！睍邕_(dá)就像幽深的山谷。          “混兮其若濁?！被煦缇拖褚煌魸崴?。

         你看這七個(gè)比喻把“道”的方方面面都形容到了。這是對(duì)得道之人的精彩描寫，寫得很美，像一首詩(shī)?！暗馈笔切罹畹?，當(dāng)然得道之人也是玄妙精深的。所以無(wú)法描寫，迫不得已，老子只好用了七個(gè)“若”字、用了七個(gè)形容詞來(lái)描述。這七個(gè)形容詞沒(méi)有一個(gè)是對(duì)外貌的描述，全是對(duì)得道之人精神風(fēng)貌、人格特征的贊美。

          當(dāng)代學(xué)者陳鼓應(yīng)先生將老子的得道之“士”與《莊子·大宗師》里的得道之“真人”作了比較：老子所描寫的人格形態(tài)，較側(cè)重于凝靜淳樸、謹(jǐn)嚴(yán)審慎的一面；莊子所描述的人格形態(tài)，較側(cè)重于高邁凌越、舒暢自適的一面，莊子那種超俗不羈、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的人格形態(tài)是獨(dú)創(chuàng)一格的。老子的描寫，樸素簡(jiǎn)直，他的素材都是日常生活和自然風(fēng)物的直接表現(xiàn)；莊子則運(yùn)用浪漫主義的筆法，甚至于發(fā)揮文學(xué)式的幻想，將一種特殊而又突出的人格精神提升出來(lái)。

        的確，老子自己就是一個(gè)實(shí)實(shí)在在、敦厚、渾樸、恬靜、謹(jǐn)慎的“老頭子”。莊子則像魯迅先生所描述的那樣“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，是一個(gè)瀟灑飄逸的中年男子形象。雖然莊子的超凡脫俗與老子的質(zhì)樸敦厚有很大的不同，但他們都是真正的得道的高人，又都是把握天地大道、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的凡人。莊子是對(duì)老子精神的繼承和發(fā)揮，或許在我們今天的生活中，老子的“大隱隱于市”比莊子的企求“邈姑射之神人”更有現(xiàn)實(shí)意義吧？

        老子在描述完得道之人后，用了兩個(gè)反問(wèn)句做了總結(jié)：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”這是說(shuō)只有得道之人才能以“靜”的工夫使污濁變清凈，以“動(dòng)”的工夫使安逸變生長(zhǎng)?！办o”和“動(dòng)”是對(duì)立的，也是互動(dòng)、互根的。“靜”到了極點(diǎn)就變?yōu)椤皠?dòng)”了，“動(dòng)”到極點(diǎn)就變?yōu)椤办o”了?！皠?dòng)”和“靜”是促進(jìn)生命生生不息的兩大動(dòng)力。在動(dòng)蕩不安的時(shí)候要修煉“靜”的功夫，在安逸不進(jìn)的時(shí)候要修煉“動(dòng)”的功夫，當(dāng)然兩者并不是截然分開的，往往是合在一起的，或者是“內(nèi)靜外動(dòng)”，或者是“外靜內(nèi)動(dòng)”?？偠灾竦那鍍?、心靈的淡定是生命修煉的總綱，所謂“動(dòng)”絕不是心靈的浮動(dòng)，而是建立在心靜基礎(chǔ)上的外在運(yùn)動(dòng)。

        “保此道者不欲盈?！北Ｓ羞@種“道”的人是不要求滿的，“不欲盈”就是不要求滿，“道”肯定是虛空的，不是飽滿的。

        “夫唯不盈，故能蔽而新成?！蔽易钚蕾p的就是老子最后這一句話?？瓷先ナ遣粷M的，實(shí)際上它是最滿的。正因?yàn)樗挥瘽M，所以能去舊更新。如果都滿了，就不可能去舊更新了。禪宗有個(gè)故事都聽說(shuō)過(guò)吧？當(dāng)年趙州和尚名噪一時(shí)，很多人向他問(wèn)道。趙州和尚有一句名言就是“吃茶去”，他就給那個(gè)人倒茶，茶滿了他還接著倒、那個(gè)人于是頓然開悟。什么叫求道，明白了嗎？水不停地倒進(jìn)去，往外溢，這不就是求道嗎？要把這杯水清空，你那個(gè)“道”就在里面，所以把舊的去掉，新的就來(lái)了。同時(shí)這杯水本身也就是“道”，“道”無(wú)所不在，這個(gè)“道”就是告訴你不要滿，要虛空，這就是求道。禪宗有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是印度大乘佛教的中觀派，一個(gè)就是中國(guó)的三玄（易、老、莊），尤其是老子，這兩個(gè)結(jié)合的產(chǎn)物是禪宗，禪宗是個(gè)混血兒，它是最為成功的一個(gè)中西合璧的典型。

        這里我再補(bǔ)充一點(diǎn)，老子用了七個(gè)比喻說(shuō)的得道之人和莊子說(shuō)的得道之人有什么區(qū)別？莊子《逍遙游》講了四個(gè)人的故事，最后一個(gè)才是真正得道的人，即“邈姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露”。他和老子描述的得道之人的最大區(qū)別在哪里？老子的得道者是朦朦朧朧的，是若璞的，返璞歸真的，混混沌沌的，就像個(gè)糟老頭子。莊子的得道者是飄逸的、瀟灑的、逍遙的，他就像個(gè)美男子。魯迅有這樣兩句說(shuō)莊子的話，叫“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”?！巴粞蟊訇H”一看就是特瀟灑、特自在、很飄逸的一個(gè)美男子。老子是糟老頭，莊子是美男子，在我看來(lái)，這個(gè)糟老頭更高一籌。

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