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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      張其成《道德經(jīng)》第三十四章
      
        
      
            德玄
            2024-12-23 20:50:36
        
      

        
      
           
      大道泛兮
      ，其可左右
      。萬物恃之以生而不辭
        ，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小
        。萬物歸焉而不為主，可名為大
        。以其終不自為大，故能成其大
        。

      大道廣泛啊，它可以左右逢源
        。萬物依靠它生長而不推辭
        ，功勞成就而不占有
        。養(yǎng)育萬物而不去主宰
        ，可以說它是微小的；萬物歸附于它而不去主宰
        ，可以說它是偉大的
        。正因?yàn)樗冀K不自以為偉大
        ，所以才能成就它的偉大。0686.jpg
        “大道泛兮
      ，其可左右?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！薄胺骸?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，就是廣泛
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！胺骸弊謳c(diǎn)水，像水一樣
      ，老子總喜歡用帶水字旁的字來形容道，大道就像流水一樣汪洋廣闊
      ；這個(gè)道它可以左右逢源，統(tǒng)領(lǐng)天下萬事萬物
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！叭f物恃之以生而不辭?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！薄笆选保褪且揽?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，萬事萬物依靠它而存在，而生生不息
        ，但是它不推辭、不主宰
        。萬事萬物不是靠道而產(chǎn)生的嗎
        ？但是道又不來主宰萬事萬物
      。這個(gè)太了不起了！“功成而不有
      。”它讓萬事萬物去成功
      ，但是它不去據(jù)為己有
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！耙吗B(yǎng)萬物而不為主
      ，可名于小?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！彼軌蝠B(yǎng)育萬物而不去主宰，可以說它是最小的
      ，任何細(xì)小的事物里面都有它。“萬物歸焉而不為主”
      ，萬事萬物都?xì)w附于它而不去主宰，“可名為大”
      ，所以它是最偉大的。它既是最小的
      ，也是最大的?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！耙云浣K不自為大，故能成其大
      。”正因?yàn)檫@個(gè)道它終究
      、始終不自認(rèn)為大，所以才能成就它的大
      。不自認(rèn)為偉大的人，才是真正的偉大
      ；而那種說“我偉大”的人，肯定是不偉大的
      。
             道能夠產(chǎn)生萬物
      、養(yǎng)育萬物
      ，但是它又不去把持萬物
      。我們想一想，我們能做到嗎
      ？比如說你對你的孩子，你對你的企業(yè)
      。對      于孩子，有哪個(gè)做父母的生養(yǎng)他了而會(huì)放手不管
      ，任其自生自長。你生他就完了
      ，你不要去管他不就行了嗎
      ？但是不行，我們?nèi)巳硕家ス芪覀兊暮⒆?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。你知道誰不管孩子嗎？有一個(gè)人，他對他的孩子根本就不管
      ，這個(gè)人是誰？當(dāng)代大儒梁漱溟
      。我說過，當(dāng)代真正能稱為圣人的有三個(gè)人
      ，有一副對聯(lián)
      ，上聯(lián)是馬一浮，下聯(lián)是熊十力
      ，橫批是梁漱溟。梁漱溟從來不管孩子
      ，他有一個(gè)兒子叫梁培寬，梁培寬在回憶錄中說
      ，他的父親從來不管孩子，哪怕說看他的成績單他都從來不看
      ，他自己要選擇什么他父親從來不干涉。有一次他考試沒考好
      ，沒考及格
      ，然后把成績單給父親梁漱溟看
      ，父親看了一眼后
      ，什么話都沒有說
      ，就還給了兒子。非常簡單
      。他父親說你自己的事情，你自己去做
      ，你知道什么叫考得好，什么叫考得不好
      ，你也知道怎么去努力。真是太厲害了
      ！我們聽過好多好多動(dòng)物的故事對吧？那個(gè)老鷹
      ，等到小鷹一長大，就非要把它給踢出去
      ，把它趕出這個(gè)窩。這個(gè)就叫什么
      ？這叫你生養(yǎng)的萬物
      ，你不要去占有它
      ，不要去支配它
      ，讓它去自生自滅，讓萬物自己去主宰自己
      。
             這一章贊美了“道”的作用。前面許多篇章都提到了“道”具有生育萬物的作用
        ，這里進(jìn)一步指出“道”的廣大，正如《周易》中所說：“夫易廣矣大矣··以言乎天地之間則備矣
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄耙住奔词菑V大悉備的“道”
        。莊子在說明“道”的廣大時(shí)說：“在太極之先而不為高
        ，在六極之下而不為深
        ，先天地生而不為久
        ，長于上古而不為老?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！笨梢姟暗馈笔亲顝V大、最深遠(yuǎn)
      、最長久的。
             “道”是萬物的宗主
      ，它不僅生育了萬物
      ，而且促使萬物成功
      ，最后又給萬物提供一個(gè)安息歸宿的場所
      。這樣的“道”當(dāng)然是宇宙自然最偉大的主宰，可它卻不去充當(dāng)支配萬物的主宰者
      ；它是萬物之母，可它卻不當(dāng)創(chuàng)世者
      ；它是使萬物成功的根本，可它卻不當(dāng)救世主
      ；它是一切功勞的源泉
      ，可它卻不居功自傲
      。它是最偉大的
      ，可卻微小得看不見；它是微小的
      ，可它卻偉大得無與倫比。
             這章兩次提到道“不為主”——“衣養(yǎng)萬物而不為主
        ，萬物歸焉而不為主”
        ，是強(qiáng)調(diào)了“道”不愿做有形的主宰
        ，不愿意去支配
        、占有萬物和眾生。所以它偉大得看不見
        。通行本“衣養(yǎng)萬物而不為主”之后有“常無欲”三字，有些古本沒有
        ，是衍文，所以刪去
        。
             這樣的主宰者
        ，與基督教的上帝耶和華是不同的
        ，上帝是統(tǒng)領(lǐng)一切
        、支配一切的，萬物
      、眾生都由他創(chuàng)造出來，所以都受他的主宰
      ，萬物、眾生是不能超越上帝的
      ，只有順從這個(gè)最高主宰
      ，聽命于這個(gè)最高主宰
      。而老子的“道”卻不是這樣
      ，它是“不辭”、“不有”
      、“不為主”的
      ，沒有任何占有欲與支配欲
      ，任憑萬物順其自然地生生滅滅。
            基督教的主宰是人格化的
      、有形的，是最高本體
      ，支配萬物是強(qiáng)有力的
      ，無所不在
      、無時(shí)不有
        ；老子的“道”也是最高本體，但它是自然的
      、無形的，支配萬物是虛靜的
      ，看似無力實(shí)際同樣是有力的
      ，同樣是無處不在
      、無時(shí)不有
      ，萬事萬物、蕓蕓眾生都逃不脫“道”的規(guī)律和法則
      。所以老子的“道”既是最高本體，更是最高法則
      、最高規(guī)律。
             相比較而言
      ，老子的“道”是無私的
      ，不以占有
      、支配為目的，這就告訴我們
      ，生育了孩子
      ，創(chuàng)造了財(cái)富，或者創(chuàng)辦了企業(yè)
      ，都不要占為己有
      ，要讓他們順應(yīng)天道人道
      ，符合人生規(guī)律
      、社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律去發(fā)展
      ，越不控制他，他就越能自由發(fā)展
      。

      

          
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始
      ，以為天下母
      。既得其母，以知其子
      ；既知其子，復(fù)守其母
      ，沒身不殆。塞其兌
      ，閉其門，終身不勤
      。開復(fù)歸其明，無遺身殃
      ，是謂襲常。 金丹一物
      ，豈有它哉？只是先天一元真氣
      ，古人喻為真鉛、為金花
      、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名
      ，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮
      ，坤得此
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
      ，為道日損
      ，損之又損
        ，以至于無為。無為而無不為
        。取天下常以無事，及其有事
      ，不足以取天下
      。有為之道須落著
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
      、八十一
      
                        
      【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用
      ；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿
      ，無所乘之，雖有甲兵
      ，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
      。甘其食
      ，美其服，安其居
      ，樂其俗。鄰國相望
        ，雞犬之聲相聞，民至老死
        ，不相往來。小國寡民
        ，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復(fù)
        。愛生安土。雖有舟輿
        ，無所乘之；不遷
        。雖有甲兵，無所陳
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-20
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div   id=  、八十一" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長地久
        ，天地所以能長且久者，以其不自生
        ，故能長久。天地不自生者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
      ，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)
      ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
      ，敦兮其若樸，曠兮其若谷
        ；混兮其若濁
        。 孰能濁以澄
        ？靜之徐清
        ；孰能安以久？動(dòng)之徐生
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝
      ，驟雨不終日
      。孰為此者
      ？天地。天地尚不能久
      ，而況于人乎
      ？故從事于道者，同于道
      ；德者，同于德
      ；失者
      ，同于失
      。同于道者
      ，道亦樂得之；同于德者
      ，德亦樂得之；同于失者
      ，失亦樂得之。信不足焉
      ，有不信焉。希言自然
      。希，少也
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之
      ；中士聞道，若存若忘
      ；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道
      。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退
      ，夷道若颣