張其成《道德經(jīng)》第三十四章

大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

大道廣泛啊，它可以左右逢源。萬(wàn)物依靠它生長(zhǎng)而不推辭，功勞成就而不占有。養(yǎng)育萬(wàn)物而不去主宰，可以說(shuō)它是微小的；萬(wàn)物歸附于它而不去主宰，可以說(shuō)它是偉大的。正因?yàn)樗冀K不自以為偉大，所以才能成就它的偉大。

  “大道泛兮，其可左右。”“泛”，就是廣泛?！胺骸弊謳c(diǎn)水，像水一樣，老子總喜歡用帶水字旁的字來(lái)形容道，大道就像流水一樣汪洋廣闊；這個(gè)道它可以左右逢源，統(tǒng)領(lǐng)天下萬(wàn)事萬(wàn)物?！叭f(wàn)物恃之以生而不辭。”“恃”，就是依靠，萬(wàn)事萬(wàn)物依靠它而存在，而生生不息，但是它不推辭、不主宰。萬(wàn)事萬(wàn)物不是靠道而產(chǎn)生的嗎？但是道又不來(lái)主宰萬(wàn)事萬(wàn)物。這個(gè)太了不起了！“功成而不有?！彼屓f(wàn)事萬(wàn)物去成功，但是它不去據(jù)為己有?！耙吗B(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小?！彼軌蝠B(yǎng)育萬(wàn)物而不去主宰，可以說(shuō)它是最小的，任何細(xì)小的事物里面都有它。“萬(wàn)物歸焉而不為主”，萬(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w附于它而不去主宰，“可名為大”，所以它是最偉大的。它既是最小的，也是最大的?！耙云浣K不自為大，故能成其大?！闭?yàn)檫@個(gè)道它終究、始終不自認(rèn)為大，所以才能成就它的大。不自認(rèn)為偉大的人，才是真正的偉大；而那種說(shuō)“我偉大”的人，肯定是不偉大的。

       道能夠產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物，但是它又不去把持萬(wàn)物。我們想一想，我們能做到嗎？比如說(shuō)你對(duì)你的孩子，你對(duì)你的企業(yè)。對(duì)于孩子，有哪個(gè)做父母的生養(yǎng)他了而會(huì)放手不管，任其自生自長(zhǎng)。你生他就完了，你不要去管他不就行了嗎？但是不行，我們?nèi)巳硕家ス芪覀兊暮⒆印Ｄ阒勒l(shuí)不管孩子嗎？有一個(gè)人，他對(duì)他的孩子根本就不管，這個(gè)人是誰(shuí)？當(dāng)代大儒梁漱溟。我說(shuō)過(guò)，當(dāng)代真正能稱(chēng)為圣人的有三個(gè)人，有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是馬一浮，下聯(lián)是熊十力，橫批是梁漱溟。梁漱溟從來(lái)不管孩子，他有一個(gè)兒子叫梁培寬，梁培寬在回憶錄中說(shuō)，他的父親從來(lái)不管孩子，哪怕說(shuō)看他的成績(jī)單他都從來(lái)不看，他自己要選擇什么他父親從來(lái)不干涉。有一次他考試沒(méi)考好，沒(méi)考及格，然后把成績(jī)單給父親梁漱溟看，父親看了一眼后，什么話(huà)都沒(méi)有說(shuō)，就還給了兒子。非常簡(jiǎn)單。他父親說(shuō)你自己的事情，你自己去做，你知道什么叫考得好，什么叫考得不好，你也知道怎么去努力。真是太厲害了！我們聽(tīng)過(guò)好多好多動(dòng)物的故事對(duì)吧？那個(gè)老鷹，等到小鷹一長(zhǎng)大，就非要把它給踢出去，把它趕出這個(gè)窩。這個(gè)就叫什么？這叫你生養(yǎng)的萬(wàn)物，你不要去占有它，不要去支配它，讓它去自生自滅，讓萬(wàn)物自己去主宰自己。

       這一章贊美了“道”的作用。前面許多篇章都提到了“道”具有生育萬(wàn)物的作用，這里進(jìn)一步指出“道”的廣大，正如《周易》中所說(shuō)：“夫易廣矣大矣··以言乎天地之間則備矣?！薄耙住奔词菑V大悉備的“道”。莊子在說(shuō)明“道”的廣大時(shí)說(shuō)：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”可見(jiàn)“道”是最廣大、最深遠(yuǎn)、最長(zhǎng)久的。

       “道”是萬(wàn)物的宗主，它不僅生育了萬(wàn)物，而且促使萬(wàn)物成功，最后又給萬(wàn)物提供一個(gè)安息歸宿的場(chǎng)所。這樣的“道”當(dāng)然是宇宙自然最偉大的主宰，可它卻不去充當(dāng)支配萬(wàn)物的主宰者；它是萬(wàn)物之母，可它卻不當(dāng)創(chuàng)世者；它是使萬(wàn)物成功的根本，可它卻不當(dāng)救世主；它是一切功勞的源泉，可它卻不居功自傲。它是最偉大的，可卻微小得看不見(jiàn)；它是微小的，可它卻偉大得無(wú)與倫比。

       這章兩次提到道“不為主”——“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，萬(wàn)物歸焉而不為主”，是強(qiáng)調(diào)了“道”不愿做有形的主宰，不愿意去支配、占有萬(wàn)物和眾生。所以它偉大得看不見(jiàn)。通行本“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”之后有“常無(wú)欲”三字，有些古本沒(méi)有，是衍文，所以刪去。

       這樣的主宰者，與基督教的上帝耶和華是不同的，上帝是統(tǒng)領(lǐng)一切、支配一切的，萬(wàn)物、眾生都由他創(chuàng)造出來(lái)，所以都受他的主宰，萬(wàn)物、眾生是不能超越上帝的，只有順從這個(gè)最高主宰，聽(tīng)命于這個(gè)最高主宰。而老子的“道”卻不是這樣，它是“不辭”、“不有”、“不為主”的，沒(méi)有任何占有欲與支配欲，任憑萬(wàn)物順其自然地生生滅滅。

      基督教的主宰是人格化的、有形的，是最高本體，支配萬(wàn)物是強(qiáng)有力的，無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有；老子的“道”也是最高本體，但它是自然的、無(wú)形的，支配萬(wàn)物是虛靜的，看似無(wú)力實(shí)際同樣是有力的，同樣是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，萬(wàn)事萬(wàn)物、蕓蕓眾生都逃不脫“道”的規(guī)律和法則。所以老子的“道”既是最高本體，更是最高法則、最高規(guī)律。

       相比較而言，老子的“道”是無(wú)私的，不以占有、支配為目的，這就告訴我們，生育了孩子，創(chuàng)造了財(cái)富，或者創(chuàng)辦了企業(yè)，都不要占為己有，要讓他們順應(yīng)天道人道，符合人生規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律去發(fā)展，越不控制他，他就越能自由發(fā)展。

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