張其成《道德經(jīng)》第四十八章

 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

探求學(xué)問，一天比一天增加；探求“道”，一天比一天減少。減少又減少，一直達(dá)到無為的境界。無所作為卻沒有什么做不成功。治理天下永遠(yuǎn)要采用無所事事的方法，等到有事，就不足以治理天下了。

  “為學(xué)日益，為道日損?！薄盀閷W(xué)”與“為道”所采用的方法恰好相反。“為學(xué)”是指探求學(xué)問，探討外在的知識經(jīng)驗(yàn)，這里是指探求仁義禮樂政教之類的學(xué)問，是儒家的追求， 采用的方法是一天天地積累，一天天地增加，因?yàn)楹迫鐭熀５闹R、學(xué)問都是積累而成的。而一個人要探求這些知識、學(xué)問，也只有一天一天不知疲倦、不斷努力地去學(xué)習(xí)，才能慢慢積累、豐富自己的知識。而“為道”卻恰恰相反，正如莊子所說： “吾生也有涯， 而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”  用自己有限的生命去探求無限的知識，是危險的，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。那怎么辦？只有“為道”，也就是探求宇宙人生的本質(zhì)和規(guī)律。

       怎樣求“道”呢？   老子說只有“日損”，就是一天一天地減少。減少什么？   一是減少外在的知識經(jīng)驗(yàn)，二是減少內(nèi)在的欲望貪念，因?yàn)椤暗馈辈皇恰皩W(xué)”，學(xué)問知識是后天積累而成的， 是繁多的，  浩如煙海，而“道”是宇宙萬物的本質(zhì)和規(guī)律，是先天本有的客觀存在，是簡單的，是純一的。“道”是事物純樸還沒有分化的狀態(tài)，因此為道就不能繁多、繁雜。 首先內(nèi)心要純凈，要虛靜，要少私寡欲，除去雜念妄想，就像鏡子一樣干凈。其次不能受已有的外在知識的束縛，要減少后天的經(jīng)驗(yàn)、世俗的偏見，只有這樣，才能照見“道”的真面貌。

      “損之又損，以至于無為?！睖p少到什么程度呢？   只有減少到無欲、無知、無名、無為的境界，才能返璞歸真， 從而真正求得“道”?！盁o為而無不為?！薄盁o為”是原因，“無不為”是結(jié)果；“無為”是途徑和方法，“無不為”是目的和效果。看似什么都沒做，結(jié)果是什么都做成功了。因?yàn)椤盁o為”是不妄為，不按照主觀意愿而按照自然規(guī)律去為，所以必定無所不為。

       “取天下常以無事，  及其有事，不足以取天下?！薄盁o事”也就是“無為”的意思。有人老是問我：“我的心總是靜不下來，怎么辦？”我說：“心不靜是因?yàn)橛惺拢?如果無事，就心靜了?！彼f：“我怎么會無事呢？我有那么多事需要去處理。”  可是我們靜下心來想一想，什么叫“事”？事不都是人為的嗎？不都是人造出來的嗎？   古人說：“天下本無事，庸人自擾之?！彼渍Z說：“沒事找事?！卑咽驴吹?，大事化小，小事化了，不就輕松、自由了嗎？所以“無事”就是不要人為地找事，要符合自然之道，要自然而然地做事。一旦“有事”，就是有自己的欲望和私心，   也就煩惱纏身了，就不配去治理天下。

       老子的哲學(xué)是  “少” 的哲學(xué)、“反”的哲學(xué)。當(dāng)天下都在熙熙攘攘皆為利來、皆為利往，紛紛求多的時候， 老子反其道而行之， 提出“少”的主張，“少則得，多則惑”。只有求少、只有日損，才是天地之大道。

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