張其成《道德經(jīng)》第五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。   道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，  長之育之， 亭之毒之， 養(yǎng)之覆之。  生而不有， 為而不恃，  長而不宰。是謂玄德。

   “道”生成萬物，“德”養(yǎng)育萬物， 物體使萬物有形，環(huán)境使萬物長成。所以萬物沒有不尊崇“道”珍視“德”的?！暗馈敝允茏鸪纾暗隆敝员徽湟?就在于沒有對萬物加以干涉而是讓它們永遠(yuǎn)順應(yīng)自然。所以“道”生成萬物, “德”養(yǎng)育萬物，使萬物成長、培育，使萬物安寧、成熟，  使萬物滋養(yǎng)、維持。  產(chǎn)生萬物而不據(jù)為己有，成就萬物而不自恃己功，長養(yǎng)萬物而不加以主宰，這就叫玄妙的“德”。

    “道生之，德畜之?！边@個“之”就是指萬事萬物，意思說道生成了萬事萬物，  德養(yǎng)育了萬事萬物?！暗馈焙汀暗隆睂θf物的作用是決定性的。按照第四十二章的表述，萬物生長的過程是：道生一，一生二，二生三，三生萬物。  萬物由“道”產(chǎn)生，“道”生出氣，氣生出陰陽，陰陽相合產(chǎn)生萬物。萬物產(chǎn)生以后，“道”內(nèi)化成為萬物各自的本性，仍然在決定、支配著萬物。萬物依據(jù)各自的本性發(fā)展成各自的形狀，具有各自的特色?！暗隆别B(yǎng)育萬物。“德”是“道”的具體體現(xiàn)， 是“道”的分化是稟受于“道”而表現(xiàn)出來的生命活力。  事物的功用與特性，“道”通過“德”來對萬物發(fā)生作用。道和德實際上是一回事，如果從陰陽來解釋，道看不見、摸不著，就是陰；德能表現(xiàn)出來，所以是陽， 道和德是陰陽合一的。 

         “物形之”?！拔铩敝妇唧w的物體，是由“道”和“德”生成的，“道”和“德”通過具體的物體使萬物有了形狀。   “形之”是使萬物成形的意思  。 

        “勢成之。”是“道”和“德”通過“勢”—自然環(huán)境，包括地域、氣候等使萬物長成。“勢”，馬王堆帛書本作“器”，是說“道”和“德”通過具體的器具使萬物長成了。反過來推測萬物生成的過程，有形體的事物是“勢”或“器”促使它最終完成的，是物體賦予它形狀的，是“德”養(yǎng)育它的，是“道”生出它的。實際上“物”、“勢”或“器”都是由道德生出的。所以道德就好比父母，一個人對父母一定要孝順，萬物對道德一定要尊崇。

       “是以萬物莫不尊道而貴德?！币馑际钦f，所以萬物都是尊崇這個道，珍視這個德。尊道貴德這是道家的一種傳統(tǒng)， 儒家是尊師重道，而這個道也是師之道。

      “道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！币馑际钦f，  “道”之所以受到尊崇，“德”之所以被看重，就在于沒有對萬物加以干涉而是讓它們永遠(yuǎn)順應(yīng)自然。

      “故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之?！比耸篱g父母親的愛是最偉大、最無私的，父母生育了子女，并不以占為己有為目的，而是以分離為目的，要讓子女離開家庭、走向社會，在社會中成長、成功。世界上只有父母親的愛是唯一一種以分離為目的的愛，  所以它是最符合“道”的?！暗馈本唧w體現(xiàn)在“德”生萬物、養(yǎng)萬物、長萬物、育萬物、愛萬物、護(hù)萬物?！巴ぶ局?，“亭”是安寧的意思，“毒”是成熟的意思?！梆B(yǎng)之覆之”，  “覆”是保護(hù)、維護(hù)的意思，正是人間父母之愛的體現(xiàn)。

       “道”的偉大之處不僅僅在于它的創(chuàng)造性、奉獻(xiàn)性，而且還在于它的無目的性、無意志性。它生長、養(yǎng)育萬物不是為了萬物的回報，正如父母養(yǎng)育子女不是為了子女的回報。  “道”讓萬物成長但不指使萬物，“莫之命而常自然”，不向萬物發(fā)號施令，而是讓萬物按照自己本來的屬性自然而然地、自由地、自發(fā)地生長化育?！吧挥?，為而不恃，長而不宰”，這是道的三大法則：生了萬物，但是不能占有它；成就了萬物，但是不能自恃己功；長養(yǎng)了萬物，但是不能去主宰?！笆侵^玄德”，這就叫玄妙的德，一種最高的德、大德、尚德，也就是道。這說明“道”在整個的創(chuàng)造過程中沒有任何占有欲。

       人間做父母的也是這樣，他們并不是為了占有子女、控制子女而生育子女的?？墒俏覀兿胍幌?，現(xiàn)在不少父母在養(yǎng)育子女的過程中，卻是有意或無意地去限定子女、控制子女，  有的限制子女的戀愛婚事，有的限制子女的專業(yè)志愿、工作選擇，結(jié)果輕者子女叛逆、關(guān)系僵化，重者導(dǎo)致子女輕生，或終身不幸。做領(lǐng)導(dǎo)的，也要反思一下，對待下屬有沒有像這樣的父母親一樣去控制他們、主宰他們？

        “玄德”之人當(dāng)然不是這樣，“玄德”之人是符合“道”的人，老子所說的“赤子”、“嬰兒”就是玄德之人,孟子的“赤子之心”、李贄的“童心說”都受到它的影響。劉備字“玄德”也是按照這個意思取的。

本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7533.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 張其成《道德經(jīng)》第五十章

下一篇: 張其成《道德經(jīng)》第五十二章