張其成《道德經(jīng)》第五十二章

天下有始，以為天下母。  既得其母，   以知其子。  既知其子，   復(fù)守其母，  沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)， 終身不勤。開(kāi)其兌， 濟(jì)其事， 終身不救。見(jiàn)小日明， 守柔日強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明， 無(wú)遺身殃。是為襲常。

天下萬(wàn)物都有本始， 它是天地萬(wàn)物的母親。  已經(jīng)掌握了這個(gè)母親，  就可以推知它的孩子。   已經(jīng)認(rèn)識(shí)了孩子，就又回去守持住母親，  一直到死都不會(huì)有危險(xiǎn) 。塞住孔竅，關(guān)上門(mén)戶(hù)， 終身都不會(huì)有病。打開(kāi)孔竅， 助長(zhǎng)欲望之事， 終身都不可救藥， 能察見(jiàn)微小叫做“明”能守住柔弱叫做“強(qiáng)”。  運(yùn)用光輝，   重新回歸到內(nèi)在的光明，不給自己帶來(lái)災(zāi)禍，這就叫做沿襲恒常之道。

   “天下有始”，這個(gè)“始”是本始、起始，天地萬(wàn)物的本始當(dāng)然就是“道”。“始”這個(gè)字是女字旁，本義為“女之初”，就是童女、少女，我在第一章中已經(jīng)說(shuō)過(guò)“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，“無(wú)”好比是少女，“有”好比是母親。這里又說(shuō)“天下有始，以為天下母”，天下有一個(gè)本始，好比童女，它可以產(chǎn)生萬(wàn)物，好比母親。少女和母親（少婦）是一個(gè)人，就是“道”，一個(gè)人分兩個(gè)階段，就是“道”從無(wú)到有，從孕育萬(wàn)物到生成萬(wàn)物的兩個(gè)階段。

        “既得其母，以知其子?！睂?duì)萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，“道”是母親；對(duì)“道”來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物就是孩子。母與子是相互關(guān)聯(lián)的，也是相互投射的，孩子身上有父母的遺傳基因，因此從母親身上可以認(rèn)識(shí)孩子，從孩子身上也可以認(rèn)識(shí)母親。這是告訴我們“道”雖然玄妙而不可捉摸，但可以從紛繁的萬(wàn)物中追根求源，從而把握“道”，把握天地萬(wàn)物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。從“道”中又可反推到我們?yōu)槿颂幨赖脑瓌t，從而在任何時(shí)候，做任何事情都離不開(kāi)這個(gè)原則。一旦回歸于母體，我們就安全了，就不會(huì)有危險(xiǎn)了。

        “既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！币馑际?，已經(jīng)認(rèn)識(shí)這個(gè)孩子了，但是還要回去守住這個(gè)母親，即我們一切都要返璞歸真。   子可以有很多，  但是母親只有一個(gè)，這就叫做守一。你只有守住了這個(gè)根本，守住了這個(gè)大道，你才可能至死也不會(huì)有危險(xiǎn)，就像《周易》，你抓住了乾坤二卦的根本所在就可以了。

          “塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。”怎樣認(rèn)識(shí)“道”呢？就需要“塞其兌，閉其門(mén)”。也就是要關(guān)閉感官的出口、  欲望的門(mén)徑。   第五十六章中也說(shuō)了這兩句。“兌”是口，《周易》兌卦表示口，這里指五官七竅。這樣做，終身都不會(huì)有病?！扒凇蓖ā隘潯保覆⊥?。如果反過(guò)來(lái)打開(kāi)了感官的出口、欲望的門(mén)徑，那么就不可救藥了。這里主要是說(shuō)要去除私欲雜念，心靈純凈即可得“道”。后來(lái)道教、中醫(yī)在此基礎(chǔ)上，發(fā)明一種“閉關(guān)”的修煉方法與“辟谷”的養(yǎng)生方法，對(duì)人體的修養(yǎng)、健康都是極有好處的。

        “見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)?！辈煲?jiàn)微小，守持柔弱，這才是明智與堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)槟芤孕∫?jiàn)大，見(jiàn)微知著，保持柔弱，不是常人所能做到的，只有得“道”的人才能做到?，F(xiàn)在很流行的一句話(huà)，叫細(xì)節(jié)決定成敗，老子特別注重細(xì)節(jié)，告訴我們要觀察細(xì)小的東西，不要等它已經(jīng)長(zhǎng)大了才去關(guān)注它，那就不叫“明”了，要在有苗頭的時(shí)候發(fā)現(xiàn)它?！懊鳌笔抢献臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)的一種大智慧。佛家把眾生煩惱、痛苦的第一因歸結(jié)為“無(wú)明”。老子把不知“道”叫作“不明”，把知“道”、悟“道”、得“道”叫作“明”。老子說(shuō)“知常曰明”（第十六章、第五十五章）“自知者明”（第三十三章）、“不自見(jiàn)故明”(第二十二章)、“不見(jiàn)而明”（第四十七章)，這里又說(shuō)“見(jiàn)小曰明”。“見(jiàn)小”與“不自見(jiàn)”、“不見(jiàn)”并不矛盾，“不自見(jiàn)”是不自我表現(xiàn)，“不見(jiàn)”是不親見(jiàn)，不用眼睛去見(jiàn)，這里的“見(jiàn)小”當(dāng)然也不是用眼睛去觀察微小的東西，因?yàn)槿说难劬τ^察能力總是有限的，所以要用我們清凈的心靈去照見(jiàn)微小的東西，要內(nèi)見(jiàn)、內(nèi)視、內(nèi)觀。

        “用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃。是為襲常?！薄肮狻笔侵咐碇侵猓@個(gè)光要內(nèi)收，不可外顯，  要“和其光”（第五十六章、第四章)、    “光而不耀”（第五十八章)，將理智之光反照于內(nèi)，就是“明”?？梢?jiàn)“明”是人人本具的大智慧，而外顯太甚了，內(nèi)在反倒黑暗了，大智慧被泯滅了，只好去顯示小聰明了，有時(shí)候聰明反被聰明誤。所以老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)回歸內(nèi)心的真正光明，找回內(nèi)心的大智慧，這樣就不會(huì)給身體帶來(lái)災(zāi)禍，這就叫沿襲恒常之道，與道合一了。

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