張其成《道德經(jīng)》第五十七章

以正治國，  以奇用兵，以無事取天下。 吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

 用正常之道治國，用奇異方法用兵，用無為原則統(tǒng)治天下。我怎么知道是這樣的呢？是根據(jù)以下事實：天下禁忌越多，人民就越貧困；人民越多用利器，國家就越昏亂；人民的技巧越多，邪惡的事情就越興起；法令越嚴明，盜賊就越多出現(xiàn)。所以圣人說：我無為了，人民就自我化育；我安靜了，人民就自然端正；我無事了，人民就自然富裕；我沒有欲望了，人民就自然樸實。

  “以正治國，以奇用兵”?！罢焙汀捌妗笔且粚Ψ戳x詞，正常之道與奇異之法，要配合使用。治國要用正法，用兵作戰(zhàn)要用奇法。后來《孫子兵法》運用并發(fā)揮了這種思想?！秾O子兵法》中說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝?！薄帽鲬?zhàn)就在于“善出奇者”，所以后來就有一個成語，叫“出奇制勝”。如果把《孫子兵法》十三篇的精髓概括為一個字，那就是“勢”字；如果概括為兩個字，那就是“正”和“奇”；如果用六個字來概括，那就是“以正合，以奇勝”。意思是以正兵當敵，以奇兵制勝。以正兵當敵是指以正面的力量去迎接敵人，當然真正要取得勝利，你不要這么死扛著去打，而是要以奇出兵，就是從側(cè)面出兵，出怪招，一下把對方打敗了。這其實就是老子思想在軍事上的運用。

         可是治理國家卻不能用奇招，要用正道，老子所謂的“以正治國”，就是指以清靜無為的正道治理國家，“以無事取天下”，“無事”就是無為、無所用事，“取天下”不僅指取得天下，還指治理天下。

       “吾何以知其然哉？”意思是說，我怎么知道會是這樣呢？“以此。天下多忌諱，而民彌貧”，意思是說，根據(jù)下面的事實，天下的人忌諱越多，人們就越貧困，也就是說你的法律法規(guī)越多，禁忌越多，這也不許做，那也不許做，人民就會越貧困?！懊穸嗬鳎瑖易袒?；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”意思是說，人們越是多用那個鋒利的利器，這個國家就越混亂；如果人們機巧越多，那他們的奇物就越新奇；法律越嚴明，盜賊就越來越多。這跟前面提到的一樣，“大道廢，有仁義”。在分析為什么要以正道無為治天下的原因時，老子連續(xù)用了四個“越······越······”排比句，這四句中的“彌”、“滋”都是“越”的意思。表明的總體意思是：越是有為而治，天下就越亂。這四句都是從“無為而治”的反面論述的。接下來又從正面——無為而治的效果進行論證。

       “故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！币虼耸ト苏f，我無為了，人們就自我化育；我喜歡安靜，老百姓就自然喜歡安靜了，不會去爭搶了；我無事了，人們就自然富裕了；我沒有欲望了，老百姓就自然樸實了?！拔覠o為”、“我好靜”、“我無事”、“我無欲”中的“我”是指統(tǒng)治者，“無為”是總的治國原則，“好靜”、“無事”、“無欲”是“無為”的具體體現(xiàn)。這樣治理的結(jié)果是人民“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”。但有一個前提，就是統(tǒng)治者一定要“無為”。所以這里強調(diào)的是治理國家的最高境界。表達了按道來辦事要無為、無事、無欲、無求，這樣的話，天下就可以治理得非常好了。

        歷史上有一個朝代，在一段時間里做到了無為而治。那就是漢代初年，漢文帝、漢景帝時期，當時統(tǒng)治者好“黃老之學”。因為西漢初年，經(jīng)過戰(zhàn)亂時代以及秦始皇暴政以后的一個時期，劉邦開創(chuàng)大漢基業(yè)的初期，就采用了“休養(yǎng)生息”的制度，之后文帝、景帝時期繼續(xù)沿用了這個制度，減免大量稅負，而且他們自己的生活特別簡樸。有一次漢文帝要修一個臺子，就問需要多少錢，工匠說五百兩，文帝嫌太貴而放棄了。這就說明文帝簡樸、好靜，所以帶來了中國歷史上第一個盛世：文景之治。

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