張其成《道德經(jīng)》第五十九章

  治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。

 治理人民，侍奉上天，沒有比“嗇”更好的辦法了。只有“嗇”才是盡早服從天道。盡早服從天道就是在不斷積累德性。不斷積累德性，就沒有什么不能克服。沒有什么不能克服，就沒人知道它的極點(diǎn)。沒有人知道它的極點(diǎn)，就可以統(tǒng)治國(guó)家。掌握了統(tǒng)治國(guó)家的根本，就可以長(zhǎng)久。這就是根深柢固，長(zhǎng)生久存的道理。

 這一章既是講養(yǎng)生的，也是講治國(guó)的，因?yàn)橹紊砗椭螄?guó)是一樣的，所以這一章就一個(gè)字——“嗇”，“嗇”是治人事天的一個(gè)法寶，“治人”講管理人民，“事天”講侍奉上天（也有學(xué)者認(rèn)為“事天”指保養(yǎng)天賦），“莫若嗇”，沒有比“嗇”更重要的！

       “嗇”是什么意思？我們今天有一個(gè)詞大家都知道，叫“吝嗇”。文學(xué)作品中有很多知名的吝嗇鬼，一個(gè)是歐也妮·葛朗臺(tái)，一個(gè)是《儒林外史》里面的嚴(yán)監(jiān)生。嚴(yán)監(jiān)生臨終的時(shí)候老咽不下最后一口氣，一直伸著兩個(gè)手指，家里人都不明白。后來有個(gè)人了解他，知道是說燈槽里的燈芯有兩根，太浪費(fèi)了，熄掉一根，嚴(yán)監(jiān)生這才咽了氣。所以“嗇”就是“吝嗇”，是小氣、舍不得的意思，是從顧惜、節(jié)儉中引申面來的，與第六十七章的“儉”意義相近。同時(shí)，“”還有“愛”的意思。你太愛了，舍不得了，想據(jù)為己有，過分愛惜、節(jié)儉就是“吝”。所以“嗇”本義是節(jié)省、節(jié)儉、愛惜。

       《孟子·梁惠王章句上》中說,齊宣王非常仁慈,他要舉行一個(gè)“釁鐘”的儀式，就是鑄造了一口大鐘要進(jìn)行祭奠，要用牛作為犧牲，用牛血來祭這口鐘。牛在被從祭臺(tái)下牽過去的時(shí)候觫觫發(fā)抖，大王看見了，就說了一句“吾不忍其”，意思是我不忍心看到它觫觫發(fā)抖的樣子，然后又說“以羊易之”，意思是趕快找只羊來代替它。孟子就問齊宣王有沒有這回事，大王說，對(duì)，有這回事。孟子就說，你這個(gè)行為，老百姓并不認(rèn)為是仁愛，不會(huì)認(rèn)為你是起了惻隱之心才不殺它，而是“百姓皆以王為愛也”。在這里“愛”是什么意思？就是吝嗇??！說你是舍不得一頭牛，而舍得一頭羊，因?yàn)檠蛐∫恍┡４笠恍?，所以你舍不得，而不說你有仁慈之心?。∷詯鄣囊馑加袃蓪?，一是太過分的愛，那就是吝嗇；一個(gè)就是仁愛，一種舍得的愛。

         “母”可以理解為女性，女性的愛是最偉大的愛，女性的愛是坤卦的愛，最無私，最能奉獻(xiàn)。能做到百分之百的犧牲，百分之百的奉獻(xiàn)，百分之百的責(zé)任，這就是母親。舉個(gè)例子，女人難產(chǎn)，醫(yī)生問保大人還是保孩子，女人一定說保孩子。如果要問男人呢？男人肯定說我兩個(gè)都要，要是只能要一個(gè)，那就保大人。母親的愛，特點(diǎn)是舍不得，這是優(yōu)點(diǎn)同時(shí)也是缺點(diǎn)。所以“母”字會(huì)和“吝嗇”的“嗇”字出現(xiàn)在一起。

       治理國(guó)家，侍奉上天，“莫若嗇”，這個(gè)“嗇”字的意思介于吝嗇和仁愛之間。治理國(guó)家要“嗇”，要愛惜，不要隨意地耗散掉?！皭邸睂?duì)統(tǒng)治者來說就是不要窮兵黷武，要休養(yǎng)生息，要減少政令。從養(yǎng)生的角度來講，就是要珍惜自己的精氣神，不要讓其外泄。無論是養(yǎng)生還是治國(guó)都要“嗇”，就是要愛惜它，不要讓它外泄掉。只有這樣，個(gè)人和國(guó)家才能夠長(zhǎng)久生存下去。我們現(xiàn)在都是耗散得太多了。

       “嗇”是老子哲學(xué)中一個(gè)十分重要的概念?！爸稳耸绿臁币皢荨?，養(yǎng)生健身要“嗇”，為人處世也要“嗇”。治國(guó)的“嗇”，就是要愛惜人民，減少政令；養(yǎng)生的“嗇”，就是要愛惜精氣，減少欲望；為人的“嗇”，就是要愛惜自身，減少交往；謀事的“嗇”，就是要愛惜精力，減少事務(wù)。“嗇”是達(dá)到清凈虛空之“道”的最佳途徑。

       “夫唯嗇，是謂早服”“嗇”可以說就是“早服”。關(guān)于“早服”有兩種解釋，一是盡早服從天道、順應(yīng)自然事理，二是早作準(zhǔn)備，我們采用第一種解釋。因?yàn)椤皢荨笔欠奶斓赖耐緩胶头椒?，做事“嗇”了，就符合自然之道了。只有“嗇”才是早早地服從天道，雖然還沒說“嗇”是什么東西，但掌握了“嗇”你就是早早得道，順從天道！也就是說天道就是“嗇”。

          “早服謂之重積德；重積德則無不克?！痹缭绶奶斓?，你就是在不斷地積累德！不斷地積累德，你就無所不克?。“训滦蟹e累得非常豐厚了，那么就沒有什么東西不能夠攻克?！皢荨本褪恰爸胤e德”，“重”是多、不斷的意思。老子的“積德”與孔子的“積德”不同，我在第五十四章解讀中提到：老子的“德”是自然虛靜之德，是人的本性、稟賦，孔子的“德”是仁義禮智之德，是人后天的修養(yǎng)品德。所以老子修德是減損的過程，孔子修德是積累的過程。為什么這里老子說“積德”呢？這里的“積德”實(shí)際上并不是積累、增加德性，而是逐漸地去接近德性，這是一個(gè)逐步有序地回歸的過程，其實(shí)也就是“嗇”的過程。

         接近了人的德性，其結(jié)果是無所不克，無往而不勝，而這種克敵制勝的能力，又不是常人所能認(rèn)識(shí)的?！盁o不克，則莫知其極。”沒人能知道這種力量的極點(diǎn)在哪里。因?yàn)檫@正是“道”的力量、“德”的力量，是無邊無窮的?！澳錁O，可以有國(guó)?！敝挥姓莆樟诉@種力量的人，才配去治理國(guó)家、保衛(wèi)國(guó)家?！坝袊?guó)之母，可以長(zhǎng)久?！薄澳浮笔抢献幼钕矚g用的詞之一,是陰柔、虛空、玄妙的本體,也就是后面所說的“根柢”，都是指“道”?！暗馈本褪翘煜轮福暗馈本褪恰澳浮?，偉大的母親，你掌握了國(guó)家的“母”，指保有國(guó)家的根本，你就會(huì)天長(zhǎng)地久，國(guó)家就能永世長(zhǎng)存。

         “是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！薄案?、“柢”就是樹根，它們的區(qū)別在于：向四邊伸的叫根，向下扎的叫柢。根柢深固，表明“道”的掌握程度十分堅(jiān)固，這樣一來，當(dāng)然治國(guó)就可以使國(guó)家永存，修身就可以使人長(zhǎng)生?！伴L(zhǎng)生”就是使人長(zhǎng)壽，“久視”就是長(zhǎng)久地生存下去。

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