張其成《道德經(jīng)》第六十一章

  大國(guó)者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

 大國(guó)居于江河的下流，處于天下的雌性位置，又是天下交匯的地方。雌性總是憑虛靜戰(zhàn)勝雄性，因?yàn)樘撿o才處在下位。所以大國(guó)用謙下態(tài)度對(duì)待小國(guó)，就能取得小國(guó)；小國(guó)用謙下態(tài)度對(duì)待大國(guó)，就能取得大國(guó)。因此有的是靠謙下來(lái)取信，有的是靠謙下被取信。大國(guó)不過(guò)是想聚養(yǎng)人，小國(guó)不過(guò)是想侍奉人。兩者各自滿足欲望，大國(guó)應(yīng)該謙下。

   “大國(guó)者下流?！边@一章的主題就是“下”，通篇在說(shuō)一個(gè)“下”字。大國(guó)居于江河下流，正如“上善若水”，水往低處流，處在眾人所厭惡的地方。大國(guó)“以靜為下”，“大者宜為下”。大家想一想江河的下流是什么地方？不就是大海嗎？大海包容萬(wàn)物，承載萬(wàn)物，當(dāng)然比上流的小河小川更寬廣，更有包容力、承載力。

       “天下之牝，天下之交也。”按照陰陽(yáng)原理，下為陰，上為陽(yáng)。所以下流就是天下的雌性、陰性之處，是天下萬(wàn)物交匯的地方?，F(xiàn)在人們喜歡看風(fēng)水，風(fēng)水怎么看?好風(fēng)水就在形似“女陰”的地方，這是最聚氣的地方，是陰陽(yáng)之氣交匯之處，也是最具生命力的地方。老子經(jīng)常用女陰作比喻，說(shuō)明“道”具有無(wú)限的生命力。牝是最安全的地方，所以大國(guó)在這里才能成為大國(guó)。

       “牝常以靜勝牡，以靜為下?！迸越?jīng)常憑借她的虛靜戰(zhàn)勝男性，人的衰老，首先是陽(yáng)精衰老。陽(yáng)氣一定先衰，陰氣肯定衰在后啊，所以女性的壽命一定比男性長(zhǎng)。女性通常比男性活得久，也是因?yàn)榕吮饶腥巳崛酰崛鮿賱倧?qiáng)，女人的耐力肯定比男人強(qiáng)。所以要成為一個(gè)大國(guó)你就需要先柔弱，先要居下位，要以靜為下，因?yàn)樘撿o所以要居于下位。

      與江河的一瀉千里相比，大海是相對(duì)靜止的。動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰。陰能勝陽(yáng)，靜能制動(dòng)。這里老子又用了一對(duì)反義詞——“牝”和“牡”。在第六章中，老子提到“道”就是“谷神”，又叫“玄牝”?！瓣颉笔谴菩陨称?，“牡”是雄性生殖器。這兩個(gè)字的字形就是雌、雄生殖器的形狀?！瓣颉笔翘摰?，“牡”是實(shí)的；“牝”是靜的，“牡”是動(dòng)的；“牝”為陰，“牡”為陽(yáng)；“牝”謙下，“牡”高上。兩者相互交合，產(chǎn)生萬(wàn)物。兩者比較，又是“牝”能勝“牡”。顯然老子描述的是母系社會(huì)的狀況，可當(dāng)時(shí)老子所處的社會(huì)早已是父系社會(huì)，他看到父系社會(huì)的種種弊端，國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的爭(zhēng)強(qiáng)好勝、爾虞我詐，造成朝政腐敗、民不聊生、災(zāi)禍不斷，所以十分痛心，希望回到母系社會(huì)居下、不爭(zhēng)、陰柔、虛靜的狀態(tài)中去。

     “故大國(guó)以下小國(guó),則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó),則取大國(guó)?！薄皣?guó)”在馬王堆帛書(shū)甲本中寫(xiě)作“邦”?！跋隆痹谶@里是個(gè)動(dòng)詞,表示謙下地對(duì)待,大國(guó)謙下地對(duì)待小國(guó)，小國(guó)謙下地對(duì)待大國(guó)，看起來(lái)是謙下了，可實(shí)際上卻是和諧了、達(dá)到目的了。一個(gè)大國(guó)如果不是強(qiáng)取豪奪，而是以非常卑下的態(tài)度來(lái)對(duì)待小國(guó)，那小國(guó)就能臣服于它。所以你要先示弱，柔弱是最有力的武器。如果一個(gè)小國(guó)能以謙下卑下的態(tài)度來(lái)對(duì)待大國(guó)，那就一定能依附于大國(guó)。可見(jiàn)“下”不僅僅是對(duì)大國(guó)面言的，對(duì)小國(guó)也很適用?！跋隆钡淖饔眠€在于可以使大國(guó)和小國(guó)“各得所欲”，各遂所愿。

         “故或下以取，或下而取?！薄盎颉本褪怯械?，因此有的國(guó)家是靠謙下卑下的態(tài)度來(lái)得到別的國(guó)家的臣服，而有的國(guó)家是靠謙下卑下的態(tài)度而能夠依附于別的國(guó)家。意思就是說(shuō)，你只要謙虛就既可以取信于別人，也可被別人取信。

       “大國(guó)不過(guò)欲兼畜人,小國(guó)不過(guò)欲入事人?！贝髧?guó)謙下地對(duì)待小國(guó),就取得小國(guó)的信任，小國(guó)就歸順大國(guó)了，大國(guó)的目的只是想聚養(yǎng)小國(guó)，“兼畜人”就是聚攏、養(yǎng)護(hù)小國(guó)之人。小國(guó)謙下地對(duì)待大國(guó)，就能取得大國(guó)的信任，就能依附于大國(guó)，小國(guó)的目的只不過(guò)是想侍奉大國(guó)，“入事人”就是侍奉大國(guó)之人。比如大國(guó)美國(guó)，現(xiàn)在什么事都管，它的目的很簡(jiǎn)單，就是想統(tǒng)治別人，想要蓄養(yǎng)別人，我可以救助你們但是你們都得被我統(tǒng)治。而小國(guó)呢，就是想去依附別人，去侍奉別人，只要你美國(guó)給我好的食物，好的援助，我就愿意親附于你。

       “夫兩者各得其所欲?！本褪钦f(shuō)大國(guó)與小國(guó)各自的欲望都得到了滿足，各取所需啊。但從實(shí)際情況看，“小國(guó)以下大國(guó)”是容易的，但“大國(guó)以下小國(guó)”則是困難的，所以老子最后強(qiáng)調(diào)“大者宜為下”。當(dāng)今世界，美國(guó)無(wú)疑是大國(guó)，可它哪里愿意為下，它要成為世界的警察，對(duì)其他國(guó)家指手畫(huà)腳，它不是以謙下的態(tài)度來(lái)的，而是帶著武器來(lái)的，結(jié)果遭到大家的指責(zé)，其他國(guó)家并沒(méi)有“入事”它，它也沒(méi)有“兼畜”別人，更沒(méi)有“取小國(guó)”，取得小國(guó)的信任和支持，就是因?yàn)樗?/span>愿“下”，只愿“上”的緣故。

        當(dāng)然“下”不僅是對(duì)一個(gè)國(guó)家而言的，對(duì)一個(gè)企業(yè)、一個(gè)單位、一個(gè)人而言也是如此。每一個(gè)人都應(yīng)采用“下”的態(tài)度。這是中國(guó)人一貫的思想，無(wú)論儒家還是道家都主張謙下?！吨芤住分兄t卦是六十四卦中唯一六根爻都吉的卦，就是因?yàn)橹t下、虛心啊。俗話說(shuō)：“滿招損，謙受益?！倍鸥φf(shuō)：“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)??！编嵃鍢蛘f(shuō)：“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無(wú)仰面花?！泵珴蓶|說(shuō)：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”

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