張其成《道德經(jīng)》第六十二章

 道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故為天下貴。

  “道”是萬物深藏的地方，是善人的法寶，也是不善人所應(yīng)該保持的。美好的言語可以換取別人的尊敬，美好的行為可以贏得別人的器重。人就算有不善的，又怎么能拋棄“道”呢？所以天子即位、三公就職時(shí)，即使先奉上拱璧，后奉上駟馬，也不如進(jìn)獻(xiàn)給他“道”。古代重視“道”的原因是什么呢？不正是說：有求就可以得到，有罪就可以免除嗎？所以“道”才會(huì)被天下人所重視。

  “道者萬物之奧?！边@個(gè)命題說明了“道”的功能、作用。“奧”是深藏、庇蔭的意思?！暗馈笔侨f物深藏之地，能庇蔭萬物。

        “善人之寶，不善人之所保?！比f物當(dāng)然包括善人與不善人?！暗馈笔巧迫撕筒簧迫硕紤?yīng)該保持的。善人由于“道”而保德，不善人由于“道”而保身。

        “美言可以市尊，美行可以加人?！薄笆凶稹钡摹笆小笔莿?dòng)詞，買、取的意思，指取得別人的尊敬?！凹尤恕钡摹凹印笔鞘箘?dòng)詞，“讓······重視”的意思，指讓人看重、受人器重。意思是說，美好的言語，可以換來別人的尊重；美好的行為，可以贏得別人的器重。老子是反對(duì)“美言”的，第八十一章說“信言不美，美言不信”，因?yàn)椤懊姥浴笔侵富ɡ?/span>言巧語。而這里的“美言”則是指符合“道”的言語，“美行”也是指符合“道”的行為。

       “人之不善，何棄之有？”就是不善的人，也不應(yīng)該拋棄“道”。這個(gè)“之”指代“道”。這句話也可以理解為，就是不善的人，“道”也不會(huì)拋棄他。我認(rèn)為兩個(gè)意思都說得通，前者是從不善人的角度說的，說明“道”的重要性、必要性；后者是從“道”的角度說的，說明“道”的慈悲性、普適性。如果不善人離開了“道”，“道”就不會(huì)保全他，他就不能“有罪以免”。如果不善人不離開“道”，并且越來越按“道”來做，那么就會(huì)逐漸變?yōu)樯迫?。所以“不善”和“善”都是相?duì)的，“道”才是絕對(duì)的。“道”能使善人“求以得”，能使不善人“罪以免”，因?yàn)橐磺卸紒碓从凇暗馈?，一切都受“道”?/span>支配，一切都要回歸于“道”。

        “立天子、置三公”，是指天子即位和三公就職，“三公”指太師、太傅、太保，是周代設(shè)立的三個(gè)輔佐國君的大臣。天子即位、三公就職時(shí)，要舉行隆重的儀式?！半m有拱璧以先駟馬”，拱璧先于駟馬，就是先獻(xiàn)拱璧———種圓形帶孔的璧玉，后進(jìn)獻(xiàn)駟馬——四匹馬駕的車。這樣珍貴的禮物雖然都是寶貝，但都是有形的，真正的寶貝是無形的，這就是一開頭所說的“道”——“善人之寶”，所以老子說“不如坐進(jìn)此道”，不如進(jìn)獻(xiàn)上這個(gè)“道”。因?yàn)槭翘熳?、三公即位，你要告訴他們治理國家的方法。所以“道”應(yīng)該是進(jìn)獻(xiàn)給天子、大臣的最好禮物。

       老子希望天子、三公都能以道治國，這樣天下所有的人——善人與不善人，都會(huì)得到保全了。

       “古之所以貴此道者何？”古人為什么重視這個(gè)道呢？是什么原因呢？為什么我說的這個(gè)道那么重要呢？

       “不曰：求以得，有罪以免邪？”不正是說：有求就可以得到，有罪就可以免除？這是說什么意思呢？求是什么目的？是求道啊，就是說，你要是去求道，就能夠得到；你得道了，即使有罪也可以免除。

       “故為天下貴?！彼赃@個(gè)“道”會(huì)被天下人所重視。這里說的是“道”的作用，它是萬事萬物的根本，而且這個(gè)“道”可以拿來治國。

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