張其成《道德經(jīng)》第六十四章

   其安易持，其未兆易謀：其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

事物安穩(wěn)的時(shí)候容易把握，沒有跡象的時(shí)候容易謀劃。事物脆弱的時(shí)候容易分解，細(xì)微的時(shí)候容易消散。要在還沒有發(fā)生的時(shí)候就處理它，在沒有混亂的時(shí)候就治理它。合抱的大樹，從小細(xì)芽長(zhǎng)成；九層的高臺(tái)，從一筐土堆起；千里的行程，從腳下起步。強(qiáng)行作為必然失敗，硬性把持必定損失。所以圣人無(wú)所作為，就不會(huì)失??；無(wú)所把持，就不會(huì)損失。人們做事，常常在快要成功的時(shí)候失敗了。如果能在結(jié)束的時(shí)候還像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)失敗。因此圣人想要的就是不要什么，不重視那些稀有的財(cái)物；想學(xué)的就是不學(xué)什么，改正眾人的過(guò)錯(cuò)，用來(lái)輔助萬(wàn)物自然發(fā)展而不敢自己作為。

   “其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散?！薄捌洹笔鞘碌囊馑?。在局面安穩(wěn)的時(shí)候，是容易保持，容易掌控的；在事情還沒有征兆的時(shí)候，還沒有苗頭的時(shí)候，是容易謀求解決的；在事物還脆弱的時(shí)候，是容易分解的，泮就是分解的意思；在事物還細(xì)微的時(shí)候，是容易消散的。開頭四句連用四個(gè)“易”字，表明事開始、微小時(shí)候的重要性。前兩個(gè)“易”是從正面說(shuō)的，說(shuō)明抓住萌芽時(shí)機(jī)就容易成就大事；后兩個(gè)“易”是從反面說(shuō)的，說(shuō)明忽視萌芽之時(shí)事物就容易消解。干任何事情都應(yīng)該謀于始，而不要謀于終。起始為因，終了為果。大人重因，小人重果。菩薩畏因，凡夫畏果。要想成就大業(yè)這個(gè)“果”，必須重視為什么要成就大業(yè)的這個(gè)“因”。任何事物在起始“因”的階段，甚至于跡象還沒有顯露出來(lái)的時(shí)候，都是最容易把握的。一旦失去這個(gè)良機(jī)，就困難了。

         “為之于未有,治之于未亂?！薄盀椤本褪侵卫淼囊馑?是說(shuō)要在事物還沒有發(fā)生，沒有出現(xiàn)苗頭的時(shí)候，你就要去處理它；在事情還沒有混亂的時(shí)候，你就要去治理它。在事情處于“未有”、“未亂”的階段，治理起來(lái)非常容易，等到事情發(fā)展到一定程度以后，再去處理就非常棘手了，有的甚至無(wú)能為力了。所以中醫(yī)強(qiáng)調(diào)要“治未病”。

         “合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”這三句話是并列著說(shuō)的，合抱的大樹它是從毫末，也就是從細(xì)芽開始生長(zhǎng)的；九層的高臺(tái)，是從一筐一筐的土堆起來(lái)的；一千里的行程，是從腳底下開始起步的。“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”、都是從細(xì)微處開始的，進(jìn)一步說(shuō)明起始階段的重要性、“因”的重要性。細(xì)小萌芽的“毫末”，能長(zhǎng)成參天大樹；一塊塊土石能堆積成九層高臺(tái)；腳下的一步步能邁到千里之外。可是一旦達(dá)到了合抱之木、九層之臺(tái)、千里之行的階段，人們往往卻忘記了當(dāng)初的第一棵嫩芽、第一塊土石、第一個(gè)腳步。這是危險(xiǎn)的,老子舉這三個(gè)例子,就是告訴我們一定要“慎始”。

         然而強(qiáng)調(diào)慎始，不是說(shuō)就不需要“慎終”，老子將兩者放在同等重要的位置，“慎終如始”，這是因?yàn)槔献涌吹胶芏嗳宿k大事往往功虧一簣，在將要成功的時(shí)候由于沒有堅(jiān)持到最后而失敗。其原因就是慎始不慎終。如果既慎始又慎終，就不會(huì)失敗了。

         那么怎樣才算是“慎始慎終”呢？比如得到了一件寶貝，就成天捧在手里，謹(jǐn)慎小心之極，這算不算“慎始慎終”呢？錯(cuò)了！這叫“為者敗之，執(zhí)者失之”，緊緊抓住不放，反而會(huì)失去它。老子認(rèn)為真正的慎始慎終是“無(wú)為”、“無(wú)執(zhí)”，不要硬性地去做，不要執(zhí)著不放。

          “是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！彼允ト烁嬖V我們，他因?yàn)闊o(wú)為，所以就不會(huì)失敗，因?yàn)闆]有執(zhí)著，所以就不會(huì)損失。

          “民之從事，常于幾成而敗之?！比藗冝k事情常常是在那個(gè)幾乎要成功的時(shí)候一下子就失敗了，功虧一簣。所以，“慎終如始，則無(wú)敗事”。從始至終都能謹(jǐn)慎行事的人，就不會(huì)有失敗的時(shí)候。普通人做事情往往是開始的時(shí)候興致勃勃，謹(jǐn)小慎微，慢慢就喪失興趣，粗枝大葉，最后功敗垂成。

         “是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！薄坝挥?、“學(xué)不學(xué)”，第一個(gè)“欲”和“學(xué)”是動(dòng)詞，分別表示想得到、要學(xué)習(xí)。想要的和想學(xué)的恰恰是它們的反面，要的就是不要，學(xué)的就是不學(xué)。看起來(lái)別扭，其實(shí)就是要無(wú)欲、無(wú)學(xué)?！盁o(wú)欲”的具體表現(xiàn)是“不貴難得之貨”,“貴”是意動(dòng)詞,看重、看得很珍貴。“無(wú)學(xué)”的具體表現(xiàn)就是不學(xué)習(xí)知識(shí),只是改正大眾的錯(cuò)誤，輔佐萬(wàn)物，讓萬(wàn)物自然成長(zhǎng)，而不是靠外在的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)萬(wàn)物成長(zhǎng)?！皬?fù)”本來(lái)是恢復(fù)的意思，在這里應(yīng)該是改正的意思?！盁o(wú)欲”才是“大欲”，“無(wú)學(xué)”才是“大學(xué)”啊。

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