張其成《道德經(jīng)》第六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國,國之福。知此兩者,亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣，然后乃至大順。

古代善于推行“道”的人，不是用“道”來教人民聰明，而是用“道”來教人民愚昧。人民之所以難以治理，就是因為他們智巧太多了。所以用智巧治理國家，是國家的禍害；不用智巧治理國家，是國家的福氣。要明白這兩種治國方式就是治國的法則。永遠(yuǎn)了解這個法則，就是“玄德”?！靶隆笔巧願W、遙遠(yuǎn)的??！與萬物一起回歸，然后回歸于自然。

   “古之善為道者，非以明民，將以愚之?！惫糯切┥朴跒榈勒?，就是以道治國者，不是用道來明理，不是要讓下面的人民聰明，明白事理，而是要用道來愚民，要讓人民愚昧。很多人認(rèn)為老子是愚民主義者，理由就是老子認(rèn)為“道”是“非以明民，將以愚之”。這不是典型的愚民政策嗎？從表面上看的確是這樣，但我們要認(rèn)真思考一下，老子是用什么來“愚民”的？很顯然，老子是用“道”來愚民的，是要人民回歸到真樸、自然的狀態(tài)。所以這個“愚”不是愚蠢的“愚”，而是大智若愚的“愚”，是一種純樸、敦厚、沒有機(jī)心、沒有奸詐的原始狀態(tài)。老子反對“明民”?！懊髅瘛钡摹懊鳌笔鞘箘釉~，就是用所謂的知識來使人民聰明，實際上是用知識來使人民狡猾、奸詐。所以表面上是“明”、“智”，實際上是脫離了純樸自然的本性。

        老子處在春秋亂世之時，各諸侯國之間明爭暗斗，統(tǒng)治者處心積慮，用盡心機(jī)，競相偽飾，造成社會混亂，戰(zhàn)火遍地，人民痛苦。有感于此，老子呼吁統(tǒng)治者停止戰(zhàn)爭，不要動用機(jī)心，不要打著“明民”的招牌，使民心渙散、民心變壞，要返璞歸真，使人民安居樂業(yè)。

           老子所說的“愚之”，表面上看只是“愚民”，實際上還包括“愚己”，第二十章就說過“我愚人之心也哉”，就是說統(tǒng)治者自己首先要有愚心，也就是純樸、自然的心。因為一個社會的政治好壞，完全取決于一個統(tǒng)治者是一顆“愚心”還是一顆“明心”。如果統(tǒng)治者是真誠、質(zhì)樸的“愚心”，那么以此心引導(dǎo)人民，人民就會回歸真誠、質(zhì)樸的本性；反之，如果統(tǒng)治者是一顆機(jī)巧、狡詐、虛偽的“明心”，那么人民一定也會趨向于機(jī)巧、狡詐、虛偽。

        “民之難治，以其智多?！崩习傩罩噪y以治理，就是因為他們智慧太多，機(jī)巧太多，費(fèi)盡心思，做事總用自己的機(jī)巧，那這個國家就一片混亂了。所以等到人民“智多”了、機(jī)心重了，就難以治理了。

         “故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。”同樣，我們的統(tǒng)治者，你要是用智慧機(jī)巧來治理國家，這是國家的禍害，“賊”就是禍害的意思。不用機(jī)巧來治理國家，反而是國家的福氣。連老百姓都要蒙昧，要進(jìn)入那種混沌狀態(tài)，純樸的狀態(tài)，那么你們這些統(tǒng)治者就必須先這樣去做，你不要運(yùn)用機(jī)巧，而是要用敦厚的品德、淳樸的心態(tài)去管理下面的人，下面的人就跟著效仿好了。

          現(xiàn)在搞管理的經(jīng)常搞評比，評先進(jìn)評優(yōu)秀，這就不好了。一評優(yōu)秀，那么評出來的肯定是一小部分人，大部分人會覺得自己不優(yōu)秀，所以就不公平了。有些人為了獲得優(yōu)秀，就會挖空心思鉆營，這就是屬于用機(jī)巧了。老子是不贊成這個的。這反而是國家的一種禍害。所以老子發(fā)現(xiàn)，用所謂的“智”治國和不用“智”治國，情況是大不相同的，前者是“國之賊”，后者是“國之?！薄?/span>

         “知此兩者，亦稽式?！庇貌挥谩爸恰钡膯栴}實際上是用不用“道”的問題，用“智”者就不是用“道”，不用“智”者就是用“道”，所以這兩種不同的方式。實際上反映了一個“稽式”——法則，那就是合不合“道”。了解并掌握這個法則，就可以區(qū)分什么樣的統(tǒng)治者是“國之賊”，什么樣的統(tǒng)治者是“國之福”了。

        “常知稽式，是謂玄德?！崩献訉⑦@種掌握法則、能區(qū)分“國之賊”與“國之福”的人叫做“玄德”，即具備玄妙純樸德性的人?！靶隆?，玄是黑色的，就是尚德，最高的那個德，是道的體現(xiàn)。第五十一章中，老子也將“生而不有，為而不恃，長而不宰”的人稱為“玄德”。可見只要符合“道”的人就都是“玄德”。

        “玄德深矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣，然后乃至大順?！薄靶隆敝耸巧願W的、深遠(yuǎn)的，是與萬物一起復(fù)歸于道的純樸自然的狀態(tài)，最后達(dá)到一種太和和順的最高境界?！芭c物反矣”的“反”就是“反者道之動”的“反”，有兩個意思，一是相反，即與表面現(xiàn)象相反，比如統(tǒng)治者是“明民”，我就是“愚民”；二是返回，即返回到事物的自然真樸的狀態(tài)，返回到“大順”?！按箜槨币馑际亲畲蟮暮晚?，那就是自然、淳樸的狀態(tài)。

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