張其成《道德經(jīng)》第六十九章

用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

 用兵作戰(zhàn)有一句話：“我不敢采取攻勢(shì)而采取守勢(shì)，我不敢前進(jìn)一寸而要后退一尺?！边@就是說擺出陣勢(shì)就像沒有陣勢(shì)一樣，揮動(dòng)胳膊就像沒有胳膊一樣，迎擊敵人就像沒有敵人一樣，手拿兵器就像沒拿兵器一樣。最大的災(zāi)禍莫過于輕視敵人，輕視敵人將會(huì)喪失自己的法寶。所以兩軍對(duì)峙、力量相當(dāng)時(shí)，慈悲的一方可以獲勝。

 “用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！庇帽鲬?zhàn)有一句話，我不敢采用攻勢(shì)而采用守勢(shì)，不敢前進(jìn)一寸而要后退一尺。用兵作戰(zhàn)的雙方分為“我”和“敵”，按攻與守分為“主”和“客”?！爸鳌本褪侵鲃?dòng)的一方，也就是進(jìn)攻的一方；“客”就是被動(dòng)的一方，也就是防守的一方。老子主張“不敢為主”、“不敢進(jìn)寸”,而要“為客”、“退尺”,這和前面兩章的觀點(diǎn)是完全一致的。這幾章都是集中論述用兵作戰(zhàn)問題的，表露了老子的反戰(zhàn)思想。一般來說，進(jìn)攻比防守的耗散更大。更重要的是，進(jìn)攻是一種侵略行為，是好戰(zhàn)的表現(xiàn)，防守是迫不得已，是自衛(wèi)行為。老子反對(duì)進(jìn)攻，主張后退，將“不敢為天下先”列為三大法寶之一。

        “是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。”這四句的頭一個(gè)字都是動(dòng)詞，句式結(jié)構(gòu)與第六十三章“為無為，事無事，味無味”相同?！靶袩o行”前一個(gè)“行”是排列陣勢(shì)的意思，后一個(gè)“行”是陣勢(shì)的意思?！叭痢?，舉起手臂；“扔”，迎擊對(duì)抗；“執(zhí)”，拿著，持有。意思是說，擺陣法就要擺出沒有陣法的陣法，讓敵人不知道你用什么陣，是長蛇陣，還是八卦陣，不知道；揮動(dòng)沒有胳膊的胳膊；抵抗沒有敵人的敵人；手里拿著沒有兵器的兵器。

        這四句的意思是不要流于形式，不要受到有形的限制，老子這里講的是，真正的高人用兵打仗，絕不是決戰(zhàn)沙場，兩兵相向，刀槍相加，表達(dá)的仍然是“善戰(zhàn)者不與”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想。最高明的陣勢(shì)在于無陣勢(shì)，最有力的攻擊不需要揮動(dòng)手。

       我想起四川新都寶光寺的一副名聯(lián)：“世外人法無定法，然后知非法法也；天下事了猶未了，何妨以不了了之。”真正的高明者是無定法、無定形的。

       “禍莫大于輕敵?！陛p敵包括輕易出兵、輕視敵人等含義，輕敵實(shí)際上是好戰(zhàn)的表現(xiàn)。不把人民的安危、國家的利益放在重要的位置，動(dòng)不動(dòng)就出兵動(dòng)武，給對(duì)方以及自己的人民和國家造成災(zāi)禍?；蛘咴趹?zhàn)爭中輕視敵方,低估對(duì)方兵力,不拿對(duì)方人的生命當(dāng)一回事,企圖攻城略地,結(jié)果以失敗告終,給自己和對(duì)方的人民和國家造成災(zāi)禍。所以“輕敵”恰恰是“不慈、不儉、不后”，違背了人生三寶“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”。慈悲就不會(huì)輕易出兵,不會(huì)輕視敵人，也不會(huì)草菅人命；節(jié)儉就不會(huì)輕率動(dòng)用兵力、浪費(fèi)糧草；不敢為天下先就不會(huì)首先挑起事端、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。所以說“喪吾寶”。

        “抗兵相若，哀者勝矣。”“相若”就是相當(dāng)、相似，“哀者”就是慈悲者。老子曾說：“慈故能勇”，“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固”?！鞍А边@里的意思就是“慈”。具有人生第一寶“慈”的一方必定勝利，因?yàn)椤按取本?/span>不會(huì)“輕敵”，就不會(huì)掠奪侵略別國，更不會(huì)隨意殺戮人民，他之所以出兵完全是不得已，是為了保衛(wèi)自己的國家、保護(hù)自己的人民，所以是正義的，就會(huì)勝利。后來引申出一個(gè)成語“哀兵必勝”，指受壓悲憤的一方，有必死的決心，一定能夠克敵制勝。

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