張其成《道德經(jīng)》第七十四章

  民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

人民不害怕死亡，怎么能用死亡來嚇唬他們？如果使人民總是害怕死亡，對那些搗亂的人，我就可以抓來殺掉，那么誰還敢搗亂？總是有行刑官來主管殺人。那些硬要代替行刑官去殺人的，就像代替木匠去砍木頭一樣。那些代替木匠去砍木頭的人，很少有不砍傷自己手的。

  “民不畏死，奈何以死懼之？”這句話非常有名，常常被用來說明人民不怕死的大無畏精神，其實(shí)老子的本義是說如果人民到了不怕死的地步是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@是一種無法管理的局面，到了這一步，你就沒有辦法再使用死刑了。而造成這種局面的最重要的原因就是統(tǒng)治者長期使用重罰、死刑的結(jié)果，是長期欺詐百姓、威逼百姓的結(jié)果。正如第七十二章所說：“民不畏威，則大威至?！崩习傩?/span>在苛捐雜稅、橫征暴斂、重罰死刑之下痛苦不堪，過著生不如死的生活，還怕什么死呢？唐代柳宗元不是寫了《捕蛇者說》，說“苛政猛于虎”嗎？苛捐雜稅像老虎一樣，所以老百姓干脆去捕蛇了，被蛇咬死了也是開心的事。也就是說，你不把我當(dāng)人看，這么來壓榨我，我還怕什么死啊。

         “若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之。孰敢？”如果使人總是害怕死，而對那些做奇奇怪怪搗亂的事情的人，也就是違法違紀(jì)的人，我把他抓來殺掉，那么誰還敢搗亂呢？意思就是你偶爾用一兩次，殺雞儆猴，老百姓可能就不敢違法了。所以新加坡那個(gè)鞭刑是偶爾為之。他要三鞭的話，要先檢查，可以打了才“啪”一下打下去。然后放了，再檢查看看行不行。有的不行了，就讓你休息兩個(gè)月，再“啪”的打下去，所以它是偶爾為之。因此要使得人怕死，使誰都怕那個(gè)鞭刑，若讓他連死都不怕了，那就麻煩了。

        所以老子極不希望“民不畏死”這種局面發(fā)生，他告誡統(tǒng)治者要改變管理方式，采用無為而治的方法，“使民常畏死”，讓人民重視自己的生命，珍惜自己平靜正常的生活。這個(gè)時(shí)候才便于治理。這就是管仲所說的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，這時(shí)候人們就會(huì)懂禮儀，講法制，重罰、死刑才能真正起到震懾“為奇者”—違法亂紀(jì)的搗亂者的作用。

        “常有司殺者殺。”“司殺者”指主管殺人的人，也就是行刑的官員?！八尽笔侵鞴艿囊馑?。但這里“司殺者”暗指天道，也就是自然規(guī)律。因?yàn)橹挥凶匀灰?guī)律——天道才可以主宰萬物和人的命運(yùn)?！八練⒄邭ⅰ币馑际切行坦僭谥鞴軞⑷耍?/span>實(shí)指自然規(guī)律在主宰人的死亡，主宰人的生殺大權(quán)。如果違背自然規(guī)律，就會(huì)遭到懲罰甚至死亡。

       “代司殺者殺?！贝嬷髟讱⑷说男行坦偃⑷耍瑢?shí)指代替自然規(guī)律去殺人。誰代替自然規(guī)律去殺人？當(dāng)然是那些無道的統(tǒng)治者。老子認(rèn)為人的生死本來是由天道決定的，是由自然規(guī)律決定的，任何人都不能代替自然規(guī)律去殺人。莊子就說過人是“適時(shí)而來，順時(shí)而去”?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》中也說，只有“合同于道”，才能“盡終其天年，度百歲乃去”，否則就會(huì)夭折。可是無道的統(tǒng)治者卻為了自己的利益、為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，濫用刑罰，肆意殺人，草營人命，那些本來應(yīng)該享盡天年的人卻在青壯年時(shí)遭到殺戮，這不是統(tǒng)治者在代替天道殺人嗎？

       “是謂代大匠斲?！薄皵邸庇疫吰员硎靖印⒌蹲拥囊馑?，它在這里做動(dòng)詞，意思是砍木頭。代替行刑官去殺人就像代替木匠去砍削樹木一樣，就是“越俎代庖”。老子痛心疾首，對這種企圖代替天道的行為痛加譴責(zé)，并發(fā)出忠告，“代大匠斲者，希有不傷其手矣”，意思是說，我們不熟悉工匠技藝的人卻偏要逞強(qiáng)代替工匠去砍削木頭，一不小心就會(huì)砍到自己的手了，意思是就會(huì)出錯(cuò)。那么“代司殺人者”，就不僅僅是傷其手，肯定會(huì)傷其身、傷其頭了。這就是說，我們?nèi)魏?/span>人都要各司其職、各行其道。這就是一種天地的道，各干各的事，不要去“越俎代庖”。

        由此可見，老子的天道自然觀有深厚的人文精神，老子是一個(gè)具有強(qiáng)烈人文關(guān)懷的思想家，是一個(gè)關(guān)注民生、以人為本的帝王之師。

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