張其成《道德經(jīng)》第七十九章

 和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

  調(diào)和大的怨恨，一定會(huì)有余留的怨恨，這哪里能說是好辦法呢？因此圣人好像拿著借據(jù)存根，卻并不向人索取償還。有德的人就像掌握借據(jù)那樣從容大度，無德的人好像掌管稅收那樣苛刻計(jì)較。自然法則是沒有偏愛的，總是幫助善人。

  “和大怨，必有余怨?！薄昂汀笔钦{(diào)和的意思，調(diào)和大的怨恨，必定有余留的怨恨。這是不是指調(diào)和大怨沒有必要呢？不是！老子的意思是說深重的怨恨是難以徹底調(diào)和的，所以調(diào)和并不是一種好辦法。

        “安可以為善？”“安”，疑問代詞，“哪里”的意思。“善”，指好方法。那怎樣做才能沒有大怨呢？當(dāng)然不能以怨報(bào)怨，冤冤相報(bào)何時(shí)了。老子是主張以德報(bào)怨的?？梢獬按笤埂?，光靠報(bào)德也是不現(xiàn)實(shí)的。老子認(rèn)為最徹底的辦法，就是不結(jié)怨。從源頭上解決問題，也就是無為而治。

        “是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人?！薄捌酢本褪瞧跞?，相當(dāng)于現(xiàn)代的借條。古代借貸金錢、糧食、財(cái)物都用契券，用竹木制成，劈為左右兩片，刻上相同的文字，記著借貸的金錢、糧食、財(cái)物的名稱、數(shù)量、人名等，中間刻橫畫。左片刻著負(fù)債人的姓名，由債權(quán)人保存；右片刻著債權(quán)人的姓名，由負(fù)債人保存。左片叫左契，右片叫右契。索取債物時(shí)，兩契相合就是憑據(jù)。這里“執(zhí)左契”，就是拿著刻著負(fù)債人姓名的借據(jù)存根，說明“圣人”就是債權(quán)人，所以可以“責(zé)于人”，即向借債人討債。但圣人卻“不責(zé)于人”，說明有道的統(tǒng)治者的寬厚、仁慈、大度。

        “有德司契，無德司徹?！薄八酒酢?，就是掌管契據(jù)。司契的人總是借錢給別人，樂善好施，只憑契據(jù)來收取，所以顯得寬厚大度，受人歡迎。“司徹”，就是掌管稅收，“徹”是周代規(guī)定農(nóng)民按收成交租的稅收制度。司徹的人收稅時(shí)總是斤斤計(jì)較，唯恐交租人少交、漏交，所以顯得苛刻嚴(yán)酷，令人討厭。老子將有德的人比喻為“司契”，將無德的人比喻為“司徹”。老子反對(duì)像“司徹”那樣用嚴(yán)酷的稅收和刑罰來壓榨人民，“司徹”必然遭到人民的怨恨和反抗；主張像“司契”那樣，“執(zhí)左契而不責(zé)于人”，不逼迫百姓，不干擾百姓的生活，寬厚大度?！八酒酢北厝皇艿桨傩盏臍g迎和擁護(hù)。“司徹”是有為而治，是刑治；“司契”是無為而治，是德治。

         其實(shí)我們每一個(gè)人的人生態(tài)度又何嘗不像“司契”和“司徹”那樣呢？有的人待人寬容大度，有的人待人苛刻嚴(yán)厲，結(jié)果得到的回報(bào)也就截然不同。

       “天道無親，常與善人。”“天道無親”與“天地不仁”（第五章）的意思相同，“親”是偏愛的意思，這是就自然之天也就是自然規(guī)律而言的，說明“天”的公平性；“常與善人”，“與”是幫助的意思，這是就主宰之天也就是有意志、有神靈之“天帝”而言的，說明“天”的傾向性。你做善人，不逼著別人還債，老天會(huì)善報(bào)你的。兩者看似矛盾，可又是統(tǒng)一在一起的。所以說，那些大的怨恨是難以去徹底調(diào)和的，最好的辦法是一開始就不產(chǎn)生怨恨。老子是最徹底的，從自己身上找原因，才能徹底鏟除產(chǎn)生怨恨的根源。

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