国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

張其成《道德經(jīng)》第七十九章

德玄 2024-12-25 20:28:37

 和大怨，必有余怨

，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契
，而不責(zé)于人
。有德司契
，無德司徹
。天道無親，常與善人
。


  調(diào)和大的怨恨，一定會有余留的怨恨

，這哪里能說是好辦法呢？因此圣人好像拿著借據(jù)存根
，卻并不向人索取償還
。有德的人就像掌握借據(jù)那樣從容大度
，無德的人好像掌管稅收那樣苛刻計(jì)較
。自然法則是沒有偏愛的，總是幫助善人
。


113.jpg

  “和大怨，必有余怨?div id="d48novz" class="flower left">

！薄昂汀笔钦{(diào)和的意思，調(diào)和大的怨恨
，必定有余留的怨恨
。這是不是指調(diào)和大怨沒有必要呢
？不是
！老子的意思是說深重的怨恨是難以徹底調(diào)和的，所以調(diào)和并不是一種好辦法
。

        “安可以為善？”“安”

，疑問代詞
，“哪里”的意思
?div id="d48novz" class="flower left">
！吧啤保负梅椒?div id="4qifd00" class="flower right">
。那怎樣做才能沒有大怨呢
？當(dāng)然不能以怨報(bào)怨
，冤冤相報(bào)何時(shí)了。老子是主張以德報(bào)怨的
?div id="4qifd00" class="flower right">
？梢獬按笤埂保饪繄?bào)德也是不現(xiàn)實(shí)的
。老子認(rèn)為最徹底的辦法，就是不結(jié)怨
。從源頭上解決問題
，也就是無為而治。

        “是以圣人執(zhí)左契

，而不責(zé)于人?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄捌酢本褪瞧跞?div id="jfovm50" class="index-wrap">，相當(dāng)于現(xiàn)代的借條
。古代借貸金錢
、糧食
、財(cái)物都用契券
，用竹木制成
，劈為左右兩片，刻上相同的文字
，記著借貸的金錢、糧食
、財(cái)物的名稱
、數(shù)量
、人名等
，中間刻橫畫。左片刻著負(fù)債人的姓名
，由債權(quán)人保存；右片刻著債權(quán)人的姓名
，由負(fù)債人保存
。左片叫左契
，右片叫右契
。索取債物時(shí)，兩契相合就是憑據(jù)
。這里“執(zhí)左契”，就是拿著刻著負(fù)債人姓名的借據(jù)存根
，說明“圣人”就是債權(quán)人
，所以可以“責(zé)于人”
，即向借債人討債
。但圣人卻“不責(zé)于人”，說明有道的統(tǒng)治者的寬厚
、仁慈、大度
。

        “有德司契

，無德司徹?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄八酒酢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，就是掌管契據(jù)
。司契的人總是借錢給別人
，樂善好施，只憑契據(jù)來收取
，所以顯得寬厚大度，受人歡迎
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！八緩亍?div id="jfovm50" class="index-wrap">，就是掌管稅收
，“徹”是周代規(guī)定農(nóng)民按收成交租的稅收制度。司徹的人收稅時(shí)總是斤斤計(jì)較
，唯恐交租人少交、漏交
，所以顯得苛刻嚴(yán)酷
，令人討厭
。老子將有德的人比喻為“司契”
，將無德的人比喻為“司徹”。老子反對像“司徹”那樣用嚴(yán)酷的稅收和刑罰來壓榨人民
，“司徹”必然遭到人民的怨恨和反抗
；主張像“司契”那樣
，“執(zhí)左契而不責(zé)于人”，不逼迫百姓
，不干擾百姓的生活，寬厚大度
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！八酒酢北厝皇艿桨傩盏臍g迎和擁護(hù)
。“司徹”是有為而治
，是刑治；“司契”是無為而治
，是德治
。

         其實(shí)我們每一個(gè)人的人生態(tài)度又何嘗不像“司契”和“司徹”那樣呢？有的人待人寬容大度

，有的人待人苛刻嚴(yán)厲，結(jié)果得到的回報(bào)也就截然不同
。

       “天道無親

，常與善人
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄疤斓罒o親”與“天地不仁”（第五章）的意思相同，“親”是偏愛的意思
，這是就自然之天也就是自然規(guī)律而言的
，說明“天”的公平性；“常與善人”
，“與”是幫助的意思，這是就主宰之天也就是有意志
、有神靈之“天帝”而言的
，說明“天”的傾向性
。你做善人
，不逼著別人還債，老天會善報(bào)你的
。兩者看似矛盾
，可又是統(tǒng)一在一起的。所以說
，那些大的怨恨是難以去徹底調(diào)和的，最好的辦法是一開始就不產(chǎn)生怨恨
。老子是最徹底的
，從自己身上找原因，才能徹底鏟除產(chǎn)生怨恨的根源
。


本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/7561.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)

，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處
，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員
，我們會立即處理
，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益
，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)
，我們會第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇:

下一篇:

相關(guān)文章
李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始
，以為天下母。既得其母
，以知其子；既知其子
，復(fù)守其母
，沒身不殆。塞其兌
，閉其門
，終身不勤。開復(fù)歸其明
，無遺身殃
，是謂襲常
。 金丹一物
，豈有它哉？只是先天一元真氣
，古人喻為真鉛
、為金花
、為白雪
陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
，為道日損，損之又損
，以至于無為
。無為而無不為。取天下常以無事
，及其有事，不足以取天下
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈，谷得一以盈
，萬物得一以生
，侯王得一以為天下貞
。其致之也
，謂天無以清，將恐裂
；地?zé)o以寧
，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱孤、寡
、不穀
。此非以賤為本邪？非乎
？故至譽(yù)無譽(yù)。
2024-12-23
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然
。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
。孰為此者
？天地。天地尚不能久
，而況于人乎
？故從事于道者，同于道
；德者
，同于德；失者
，同于失
。同于道者，道亦樂得之
；同于德者，德亦樂得之
；同于失者
，失亦樂得之。信不足焉
，有不信焉
。希言自然。希
，少也。多言數(shù)窮
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之
；中士聞道
，若存若忘；下士聞道
，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧
，進(jìn)道若退
，夷道若颣，上德若谷
，大白若辱
，廣德若不足，建德若偷
，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成
，大音希聲
，大象無形?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡离[無名
，夫惟道
，善貸且成
。 天地未有之先
，原是虛虛無無
，鴻
2024-11-14
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一