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張其成《道德經(jīng)》第八十章

德玄 2024-12-25 20:30:27

 小國(guó)寡民

。使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵
,無(wú)所陳之
。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食
,美其服,安其居
,樂其俗
鄰國(guó)相望
,雞犬之聲相聞
,民至老死不相往來(lái)。


 縮小國(guó)土

,減少人口。即使有各種器具也不使用
,使人民珍重生命而不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。雖然有船只車輛也不必乘坐
,雖然有鎧甲兵器也無(wú)意陳列
。讓人民再使用
結(jié)繩記事的辦法。讓他們覺得吃得甘甜
,穿得美好,住得安適
,習(xí)俗歡樂
。鄰國(guó)
之間互相看得見
,雞鳴狗叫的聲音相互聽得見
,但人民直到老死也不相互往來(lái)。


116.jpg

  這一章生動(dòng)描述了老子理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)

、理想的國(guó)家模式。

       “小國(guó)寡民”

,“鄰國(guó)相望
,雞犬之聲相聞”,一幅多么寧?kù)o
、悠然的烏托邦景
!這個(gè)“小”和“寡”都是動(dòng)詞
,“小”就是縮小
,縮小國(guó)土?div id="jfovm50" class="index-wrap">!肮选本褪菧p少,減少人口
。這是老子對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“廣土眾民”——用武力擴(kuò)大自己的疆土
、侵略別國(guó)
、俘虜民眾行為的不滿和反對(duì)
。老子從原始農(nóng)村的寧?kù)o、自然的生活中得到啟發(fā)
,如果每一個(gè)國(guó)家都能像這種原始村落一樣,就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)——“使有什伯之器而不用”
,“雖有甲兵
,無(wú)所之”?div id="jfovm50" class="index-wrap">!笆膊鳌敝父鞣N各樣的器具,包括兵器
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!凹妆?div id="jfovm50" class="index-wrap">,鎧甲和兵器
,泛指武器裝備?div id="d48novz" class="flower left">
!瓣悺敝戈惲校徽f(shuō)同“陣”
,即擺列陣勢(shì)。即使有各種各樣的器具
,但是卻不去使用它
。雖然有鎧甲和兵器,但是不去把它陳列出來(lái)
,不要去用它

        在這樣的社會(huì)里

,“民重死而不遠(yuǎn)徙”
,看重生命,說(shuō)明不輕易冒險(xiǎn)
,不愿出兵征戰(zhàn),不朝遠(yuǎn)方遷徙
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!半m有舟輿
無(wú)所乘之”
,舟輿就是船和車,因?yàn)槭切?/span>小的國(guó)家
,所以沒有必要乘車船?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!笆姑?/span>復(fù)結(jié)繩而用之”
,結(jié)繩記事是遠(yuǎn)古時(shí)期文字發(fā)明之前
,人民采用的記事方法
,在繩子上打結(jié),繩上的結(jié)有不同的打法
,本部落的人一看就明白了。老子主張不用文
,重新回復(fù)到遠(yuǎn)古時(shí)代
,后來(lái)莊子也描述了這種原始生活,稱之為“至德之世”(《莊子·胠篋》)
。當(dāng)然在當(dāng)今社會(huì),這是不可能實(shí)現(xiàn)的
。很多人以此認(rèn)為老子反對(duì)一切文明產(chǎn)品
,回到原始社會(huì)
,因而是落后的
、消極的
、出世的
,其實(shí)這是對(duì)老子的誤解

        老子真正追求、真正向往的是和平

安寧的“理想國(guó)”,是“甘其食
,美其
,安其居,樂其俗”的平靜生活
,是恬靜、淡泊的心靈家園
。甘
、美、安
、樂都是意動(dòng)詞,覺得甘甜
、覺得美麗
、覺得安
、覺得快樂
。說(shuō)明雖然在現(xiàn)世食物不豐厚、服飾不精美
、居處不安適、習(xí)俗不安樂的情況下
,但只要人人都回歸自然淳樸的本性
,就會(huì)有甘甜、美好
、安適、快樂的感覺
,就會(huì)回歸到平和
、清靜的精
神家園、心靈世界
?div id="m50uktp" class="box-center"> !墩撜Z(yǔ)》中記載的顏回不就是這樣嗎
?“一簞食,一瓢飲
,居陋巷
,人不堪其憂,回也不改其樂
,賢哉,回也
?div id="m50uktp" class="box-center"> !彼幼≡诼铮缘囊膊缓?div id="m50uktp" class="box-center"> ,粗茶淡飯,但他覺得特別美
,幸福不就是一種感覺嗎
?人人都能這樣,相互之間就可以相安無(wú)事
,而不需要依靠政治、法律來(lái)維持
。在這樣的社會(huì)里
,社會(huì)秩序
人倫關(guān)系
、道德習(xí)俗都是自然、本真
、和諧的

        “鄰國(guó)相望

,雞犬之聲相聞
。”國(guó)與國(guó)很小
,實(shí)際上就相當(dāng)于一個(gè)個(gè)自然村,所以雞犬叫的聲音都能相互聽得見,但那已經(jīng)是另外一國(guó)了
?div id="4qifd00" class="flower right">
!懊裰晾纤啦幌嗤?/span>來(lái)
?div id="4qifd00" class="flower right">
!比嗣褡∵@么近,但老死了也互相往來(lái)
。有的時(shí)候往來(lái)多,是非也多
,走動(dòng)干嗎呢
?自足自樂就完了。其實(shí)我理解老子是要建構(gòu)一種“小國(guó)寡民”的
,馨寧安
逸的國(guó)度,這才是真正的和諧社會(huì)

         陶淵明的《桃花源記》正是老子“理想國(guó)”的生動(dòng)寫照

。當(dāng)今社會(huì)文明進(jìn)步
日新月異
,物質(zhì)生活水平不斷提高,可是人生的煩惱卻反而增多
,幸福指數(shù)反而降低
,怎樣消除現(xiàn)實(shí)中的紛擾
、爭(zhēng)斗
、焦慮、痛苦
?我想,體悟老子的思想
,回歸心靈的“桃花源”
,或許是一種明智的選擇。


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【第八十章】小國(guó)寡民
。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙
。雖有舟輿,無(wú)所乘之
,雖有甲兵
,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
。甘其食,美其服
,安其居
,樂其俗。鄰國(guó)相望
,雞犬之聲相聞
,民至老死
,不相往來(lái)
。小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用
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